专名表达法、太阳年民用历表达法、长期累积计日数表达法三种，三种历法并行不悖，互相
“咬牙切齿”，准确精密。
三种历日表达法，构成了一个复杂集合，它们用各自的方式记录着逝水流年，每一种都
起着不可替代的作用，这也就是玛雅人不嫌其烦的缘故。从本质上说，玛雅历法乃是一种错
综复杂的机制，其中每一部分都能影响其他部分。而预卜计算某个特定时间的先兆或某个具
体行为的合宜性）成了历法机制中一种令人惊异的复杂操作。
宗教占卜功能是玛雅祭祀历的首要目的，它也是玛雅历法中最基础的部分。现代学者赋
予它一个替代称谓卓尔金历（tzolkin），按尤卡坦半岛的译意是“日子的计数”，而它实际
上的玛雅名称并不清楚。
卓尔金历把一年看成是２６０天的循环周期，这显然无法用自然现象解释，雨季的长度、
太阳运行高度角的周期、人类的怀孕期等等都不是２６０天。这个周期看来是人为的，是其
两个亚循环周期２０和１３的排列结果，而２０和１３在整个中美洲都具有仪式上的和象征
上的重要意义。卓尔金历的２６０夭不分月，顺序用２０个专名。专名分别是伊克（Ik）、
阿克巴尔（Akbal）、坎（Kan）、契克山（Chicshan）、克伊米（Cimi）、马尼克（Manik）、拉
马特（Lamat）、木卢克（Muluc），喔克（Oc）、契乌恩（Chuen）、埃伯（Eb）、本（Ben）、伊
希（Ix）、门（Men）、克伊伯（Cib
）、卡班（Caban）、埃兹纳伯（Etz'nab）、夸阿克（Cauac），阿华乌（Ahau）、伊米希（Imix）。
用１至１３顺序与这２０个专名互相循环匹配，完成一次循环正好是２６０。这与中国的干
支纪历有很相似的机理，十个天干与十二个地支分别匹配，一个循环周期即所谓“六十甲子”。
卓尔金历是“玛雅甲子”。Kin就是“日”，是所有玛雅历法循环的基本单位。任何一日，
都由数码顺序与各专名两个因素组成。具体说，第１日即是１Imix，第２日是２Ik，第１４
日是１Ix，第２１天是８１mix，诸如此类，不断循环。而１Imix这种记法要到第２６１天
才会再度出现。
我们在《各显神通的神，各有所求的人》一节中可以了解，每个专称日名都与一个神灵
相联系，获得保护。这个神灵对于有着相应名称的那些日期（例如２Imix，３Imix，８Imix，
等等）具有特殊意义。玛雅数码虽说通常由点与横组成，但也常常用该神灵头部特征和象形
文字来表达（见图３）。我们知道，每２０天为一套仪式活动的长度，一年１３套。只是不
大好说究竟是先有历法还是先有祭神仪式，从结果看，神灵们在每日的分别出场导致了每一
日的吉凶征兆。正像基督教文化中每７天有礼拜日（休息日）一样的内在机理，玛雅每一日
不相同的吉凶征兆也能起自然调节作用。它使人做任何事都不会日复一日连续不断，因吉日
凶日而有所选择避让，就跟我们说“一、三、五打工，二、四、六自修”一样的效用了。
这种仪式历法是中美洲文明的最基本发明之一。差不多每个不同民族都有一个它的变
体，公元前５００年就已开始使用的事例也经考古证实。尽管玛雅历法的其他方面都几乎失
传了，但仪式历却面对着来自公历历法的严峻挑战，一直到今天仍在高地若干玛雅部族中保
存着。
玛雅民用太阳年相对来说较为次要，叫作哈伯（haab）。它把３６５日一年分为１８个
月，每月２０天，剩下的５天乃是“禁忌日”（１９月）。虽然太阳年实际上略长于３６５日，
而玛雅人也知闰日，但他们对闰日没有明确的规定。这些月份都有各自名称（见图４）。
第一月的第一日是０Pop
，最好译作“Pop的席位”；第二日是１Pop，第三日是２Pop，依此类推到第２０日是
１９Pop。接下来的一天就是第二月的开始，“Uo的席位”。写下“Uo的席位”的交替方式也
把它指派为前一个月（Pop）的第２０天。尽管各月份各日这些时间段也许在计数上是间断
的，但是从另一意义上说，它们又是重叠的。这种记数法或许反映了一种信仰，即一个时间
段及其神灵的影响力都略略超出本份的范围。
各月份也有着特别的守护神，神灵们对人和事都有影响力。为了预卜的宗教目的，这种
民用太阳历也必须与卓尔金仪式历法一起考虑，尽管太阳历的首要功能可能还是较为符合世
俗农业历法的路线。
在实践中，太阳历的称谓从未单独出现于象形文字经卷、雕刻或历史文献中。日期常由
仪式历来查考，或者较常见的是由与各种太阳历位置相联的称谓来查考，具体他说，恰如１
３个数码和２０个专称匹配成２６０日循环周期一样，２６０日的仪式历与３６５天太阳年
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