的排列产生了一个１８９８０天的更大周期。即一个给定的位置（例如１Ik０Pop）只是在
第１８９８１天才重归。于是，在５２年（１８９８０÷３６５＝５２）内指称每个独一无
二日期的二元称谓，就叫作日历周期。
这个大日历周期也和它内部包含的循环周期一样具有相似的泛中美洲分布范围，对大部
分中美洲民族来说，５２年的日历周期对确定某一个日期在时间长河中的位置提供了很高的
精确度，毕竟一个人的人生不会有两个５２年，就像中国人六十甲子也已够用。但这对于现
代研究中美洲民族历史的人说来，每５２年重复相同的日历周期位置，则留下了极大的模糊
性。只有玛雅人的历法才包括了一种用来在时间长河中固定各个事件的较为精确唯一的机
制，这就是他们的累积计日历法。
累积计日法分成９个数量等级，由小到大分别是金（Kin）、乌因纳尔（uinal）、吞（tun）、
卡吞（katun）、巴克吞（baktun）、匹克吞（pictun）、卡拉伯吞（calabtun）、金契尔吞
（kinchiltun）、阿劳吞（alautun）。除了乌因纳尔是１８进位以外，其余都是２０进位，
即１金代表１天，１乌因纳尔为２０天，１吞为３６０天，１卡吞为７２００天，１巴克吞
为１４４０００天……。一般记日期只用到第５个等级，例如１１、９、４、０、１即表示：
１１×１４４０００十９×７２００十４×３６０十０×２０十１＝１６５０２４１天。玛
雅人把公元前３１１３年看作新的纪年开始，那么这个第１６５０２４１天就约代表公元１
５世纪初。由于有累积计日法，我们可以清楚地了解玛雅历史上一些重要事件发生的年代。
在玛雅古代那些聪慧的头脑中，似乎装着许多精密的齿轮。他们不仅让世俗的历法和宗
教的历法，“咬牙切齿”地相互对应、运作，而且他们还放眼星空，找到更多可以互相参校
的“齿轮”。他们知道金星公转周期是５８４天，于是就算出金星齿轮５转，地球齿轮８转
便会合了（５８４ｘ５＝３６５ｘ８＝２９２０）。这个思路给了他们历法许多益处。
第四章 血色契约
第四章 血色契约
民族：从鲜血中获能
人类历史上最血腥，最不可思议的事，大概就是拿活人献祭了。人类学家研究证明，这
一风俗的历史相当古远，也相当普遍，许多民族曾流行这种做法。玛雅人和整个新大陆印第
安人都进行活人祭献仪式。
仪典是在虔诚的气氛中进行的。除了一般的供品奉献给神灵之外，善男信女们还把血液
奉献出来，他们用石刀或动物骨头、贝壳、荆棘等锋利尖锐的东西，给自己放血。割破的部
位遍及全身，因人而异，有时是额头、鼻子、嘴唇、耳朵，有时又是脖子、胸口、手臂、大
腿、小腿，直到脚背，甚至还割破阴部取血。图６中的人就正在身上动刀子，血液用虚线表
示。
人祭的方式多种多样，最常见的是剖胸挖心。作为牺牲的人，先是被涂成蓝色，头上戴
一尖顶的头饰，然后在庙字前的广场或金字塔之巅受死。他被仰面放倒在地，身子下面压着
凸起的祭坛祭案，这样使得他胸腹隆起而头和四肢下垂，以便于开膛剖胸的“手术”。四个
祭司分别抓住他的四肢，尽量把他拉直。“刽子手”是祭仪主角，他准确地在牺牲者的左胸
肋骨处下刀，从伤口伸进手去，抓出跳动的心脏并放在盘子里，交给主持仪式的大祭司。后
者则以娴熟的手法，把心脏上的鲜血涂在神灵偶像上。如果是在金字塔顶巅进行祭仪，那么
牺牲的尸体就会被踢下，沿着台阶滚落到金字塔脚下。职位较低的祭司就把尸体的皮肤剥下，
除了手脚以外。而主持祭仪的大祭司则郑重其事地脱下自己的长袍，钻到血淋淋的人皮中，
与旁观者们一道煞有介事地舞蹈。要是这位被杀的牺牲者生前恰好是位勇猛的武士，那么，
他的尸体会被切分开来分给贵族和群众吃，手脚归祭司享用。假如献祭牺牲是个俘虏，那么
他的几根残骨会被那个抓获他的人留下，以纪念战功。妇女和儿童也经常被作为牺牲而献祭。
一个现代读者看了这些内容大概要心惊肉跳了。玛雅人为什么会做出这些凶残恶劣的事
呢！
玛雅人并不见得是特别凶残的“生番”，我们中国人的祖先也曾这样做过，金发碧眼的
白种人也有过这样的过去。所以，我们尽可把问题放到人类的大背景上，看看血祭和人牲对
我们人类的生存和发展是否必要。
有一个很值得思考的现象，在文化学家的记述中，凡是实行人祭的民族大多不是狩猎民
族或游牧民族，而是农耕民族。这与我们直观的见解是矛盾的。按常理说，狩猎经济和游牧
经济在文明发展阶段上说要比农业经济来得原始，既然如此，那么为什么反而是相对进步的
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