然而入多不乱，居然没有一个人迈错步子。还有一种舞叫colomeche。众人围成大圆，有二
人随着音乐声步入圆心。他们手持一把芦苇。先是一人跳舞，在舞的过程中始终保持手中芦
苇的竖直向上。与此同时，另一人采取蹲式。两人始终不出圆心。然后，持芦苇跳舞的人用
力将芦苇扔给对方，而另一入则以极高超的技巧，用一根小棍将芦苇接住。扔接完成后，他
们两个回到原来位置。另外二人在音乐声中登场。
舞蹈在玛雅人生活中太普遍了。而与其说它是一种自由消遣，不如说它是一种已经仪式
化了的宗教活动。被文化了的人，已经服从于严密的群居生活的人，不能再像动物世界中那
些独立生活的朋友们那样，自由地手舞足蹈了——从这个意义上说，２０世纪的迪斯科多少
为人类找回了随心所欲手舞足蹈的乐趣。
宗教性的舞蹈一半是娱神，一半是抽疯。文化精神分析派学者将宗教仪式上的神舞解释
为一种暂时性的癔病发作。那些在激烈的身体扭动中体验到神灵附体的舞者经常会当场抽
搐、战栗，表现出一种极度的狂醉感。精神分析理论当然将其归结为性释放或力比多冲击，
而说到娱神，以舞取悦于神，当然也是取悦于人。观赏性舞蹈肇始于斯吧。
总之，从自发性的活动肌体到有规划的组织舞蹈，处处表现了文化为人类本能寻找种种
代偿性满足和升华的努力。在这个过程中，产生了各种集体性的参与舞和观赏舞。人们从舞
蹈中想到了人声以外的其他乐声，进一步推动了纯音乐的发展和普及。
谈到艺术，还有一种形式也是经常在文化中产生较早的。这就是戏剧。所有古老民族都
较早地认识了戏剧。也许因为文化本身就是人类精心编排的一出戏。
戏剧最早大概都与历史、神话有关。活灵活现地演绎祖辈的史诗，是非常生动和有效的
传统教育方式。其集中和逼真所达到的效果大概不亚于黑夜里听老人讲口传文学故事的效
果。
玛雅遗址上有些小型平台。其上层平面经考古学家鉴定，从未有过搭建更高层建筑的痕
迹，它们就是一些戏剧舞台。戏剧作品在玛雅人中间流行很广。有职业演员，有专门道具。
虽然戏剧作品记录一份也没有留存下来，但据查有一些可知的喜剧剧目。
戏剧就是这样，从讲授历史而走向民间去反映生活。文化给每个人都带上角色，配好面
具。戏剧舞台上的角色和面具又把人拉人另一种境界。让人做不能圆的梦，让人诉说不明的
情。人在看戏中投射自我，也在看戏时反观自我。就这样，文化固定了人的角色，又创造了
一种机制让人在演戏和看戏时自由进入角色。文化配给人面具，又用舞台的自曝还人以真实
面貌。
没有文化，人不用创作舞蹈、规定程式；没有文化，人不用戏装，不用表白。而有了文
化，人实在需要舞蹈，绽放自我；人实在需要戏剧，寻找自我。
舞，就是这样跳的；戏，也就是这样演的。
有头有脸的青玉
在一座掩映于墨西哥丛林中的金字塔深处，考古学家们发现了一位高级祭司的墓葬。陵
墓深广，巨石林立，最显眼的地方都以浮雕的形式刻画着祭把的高潮场面、威仪的神王造像，
以及夸张而又细致鲜明的神话人物；其间杂陈着那些著名的玛雅象形文字，乍看之下是些方
正划一的文饰，仔细辨别后才会令人惊异于这方寸之间的千变万化。认读与书写这些文字是
玛雅祭司的特权。
祭司的棺椁是一个大方石台，宽３米，长约５米。除了遗体真正躺卧的中央区域以外，
其他台体部分都是实心的，仿佛一个厚实的掩体把心脏部分的墓穴防护起来。整座墓台不仅
方正、厚实，具有一般重要墓葬的厚重感，而且总体积上远远超出墓穴本身的大小，遗体安
放在墓穴中，就像婴儿睡在大床里一样。
不仅如此，陵墓的设计者还把棺椁的盖板扩大延展，达到墓台的规格，让约２０厘米厚
的这么大一整块石板压在墓台上。对防护和庄严的追求简直是不遗余力！
什么样的遗体装饰才能与如此神秘、宏大的建筑气氛相配合呢？是埃及法老的木乃伊技
术？还是古代中国的金缕玉衣？在打开棺椁之前，这个问题一直索绕在考古学家们的脑海
里，和这陵墓的巨石艺术一样强烈地吸引着他们。
终于有一天，墓穴的主人重见天日了。可是，没有想象中的全身包裹，也没有象征地位
的权杖或陪葬，与遗体头顶方向壁雕上的坐像相对照，全身的披挂也已破碎消蚀几尽，除了
零丁遗骨，什么也没有。什么也没有，除了一样东西——一副青玉做成的面具，赫然勾勒出
死者生前的大致脸面，与收缩、腐蚀后的身体相比显得有些硕大，在青一色的灰白石块中间
非常跳眼醒目。
仔细看这张人造的脸，原来是用小块青玉剥成各种曲度逐一拼凑粘连而成，虽然没有平
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