迅猛地繁殖。人类的一支较早地在这里站稳了脚跟，发展文明。
然而，灾害却也从未远离过他们。玛雅文明中最发达的是天文学。人类探究天文星象的
道理，最直接的动力就是了解天气变化、掌握四时雨旱的规律。玛雅人精彩的历法、先进的
数学，都是在这种天问的原始好奇心驱使之下所获得的。它们只是天文学的副产物。玛雅人
设计了精美的石建筑。也许他们并没有想要将它们永远留住，不过，他们肯定考虑到了可能
来自飓风、暴雨等的侵袭。
第四世界的故事还表达了一种轮回思想。洪水可以一次次地来，但人还是一次次地组成
世界。这个世界可以从有人到有房屋、有城市、有一切东西。灾难意识始终同建设意识交织
在一起，不断重复。到后来，这种重复突出的已不再是灾难的不可避免，而是人对它所采取
的态度。照旧建设、照旧生活。既
处之则安之。在每一次灾难过后都顽强地生存下去。促使玛雅人去创造那许多文化产物、
促使玛雅人生存至今的，应该是这种百折而不回的建设意识。
人们会很轻易地评说玛雅的宿命论，然而，我们也不应忘记玛雅人对于命运的大灾变，
有着出奇的开阔胸襟和博大气魄。你看他们数千年不懈地逐日用编年法累积计日，使用的时
间单位以18或20进位一直到第9等级，理论上可以上溯到几百万几千万年前。
有意思的是，20世纪80年代，全世界范围内掀起过一片对于全球性灾变的关注。事情
也许起因于数十年来一直困扰着科学界的环境污染问题。大气污染、全球气候转暖、环太平
洋火山活动加剧、大规模地震、太阳黑子活动频繁，等等。多种事故连续发生，搞得全世界
人心惶惶。接踵而至的是“危机”一词充斥于我们的视野。能源危机、人口爆炸、自然的惩
罚，不仅笼罩在每日看报听新闻的成人头上，也笼罩着刚进学堂的孩子。
在这种情况下，人类始终保留在记忆里的灾变意识集体涌现出来。全球在霎时间出现了
无数个绿色和平组织，连小学生都开始谈论全球意识。各种关于天外来客、世界未日的传说
也一下子流行起来。在科学昌明的今天，人们再度表现出对生态变化的无奈；在理性的现代
人身上，再度出现了原始的恐惧升级。有一段时间，各种数据不明（即使有数据，人们也不
会去注意它们，这部分信息会自动地被过滤掉；而留在脑中的印象只是又一项灾难即将来临）
的报道连连传来，给人的感觉就好像即刻要天崩地裂了似的。人们的反应，也像当年愚人节
时美国人听到外星人攻占白宫时那样、在一种极度的无意识恐慌中难以自持。
当然，这种原始恐慌带来了人类的自警。艾滋病把人们赶回了家庭，生态危机敦促人们
保护环境，而绿色和平则有助于消弭国际矛盾，把人类内耗的能量转向一致对待环境与人的
共存问题。因为，人类对于“洪水”之灾的抵抗能力实在太微不足道。如果真的必须跟它遭
遇，那实在是玩不起。
现代人转而去控制废水废气、尽力回收废物，开发替代性能源、控制人口增长，甚至还
想开发迁居月球的新航线。这真是人类文明的伟大之处。然而，古代玛雅人离洪荒年代不远，
甚至可能仍依稀记得人类历史上前一次大灾变。那些今天已不再对人类构成毁灭性打击的地
区性小灾变，对他们来说，都可能意味着世界末日的到来。人口众多，科技发达的现代人，
在面临世界大灾变的威胁（或仅仅是对大难临头的想象）时，尚且如此有动于衷。仅处于新
石器时代的古代玛雅人，确实只有无奈的份了。
玛雅人的伟大就在于这无奈背后的泰然，就在于这无奈同时的孜孜以求。他们的第四世
界的传说最精彩之处，就在于它不同于其他民族的一次性“世界末日”，用一种群体保存族
类的精神争取在灾变之后的再生。
前些年在巴西发生了一起蛙类大出击事件。一种异常大个的蛙类集结成数以百万计的大
军，从山区向人类居住的城镇发动地毯式袭击。所过之处，草木不生、人畜不兴。人们在它
们所经之处设置各种陷饼和防线，全部被这支大军一一冲破。成批成批的蛙死去，但后继者
踩着同伴的尸体继续进攻。这些“神蛙”的数量优势和不断自我恢复的攻击锐气，令人们心
惊胆寒。有一种说法称这是动物对人类不断进犯的反攻。不管事实是不是真这么有理性，我
们还是可以从中领悟到一种轮番出击、矢志不移的强大的生向意志。
玛雅人像蚂蚁搬家那样，以简陋的工具创造了新石器阶段最灿烂的文明。他们像那些“神
蛙”一样，坦然地去接受灾变，并且在灾变中寻求保存自己，一如既往地奏响自己文化的生
存主题。
第八章 存亡绝续
第八章 存亡绝续
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