解释世界的智慧成就，玛雅人辉煌的历史传说，全部都蕴含在他们的语言之中。语言是一个
民族、一种宗教、一种文化赖以存在、赖以留传的手段和标志。来自外部世界的专家学者，
只是在发掘出玛雅古城遗址之后，才了解了古代玛雅的存在。而对于现代玛雅人这个民族来
说，玛雅语言的存在和通行才是最有意义的。
玛雅古城及它们锁住的古代文明之谜，若要真正被解开，也还需要我们走近玛雅语言，
先去打开这个文化传播媒介所锁住的谜。
焚书不尽、智慧千古
成千册的玛雅文化典籍被西班牙宗教狂们付之一炬，这种狭隘与偏执暴露了西方文化那
最不光彩的死角。当玛雅人好心好意地把自己文化经典中的宝贵内容讲解给大洋彼岸来客们
听时，他们万万没想到自以为圣明的天主教徒原来在一些基本知识方面还非常浅薄、愚蠢。
玛雅经书中记载着精确的历法，比起教会认可的格雷戈里公历（通用迄今）要高明得多，
每年误差才1分钟，也就是说大约1500年才差一天。玛雅人的经书中还记载着不止一次的
大洪水，人类的历史可以上溯到洪水前数十万年，这与《圣经·创世纪》关于洪水的说法大
相径庭。玛雅人对行星运行轨道的深刻理解，远胜于与上帝创世神圣地联系在一起的地心说。
布鲁诺1600年还受到宗教法雇审判，被烧死在罗马的繁花广场，这就难怪1562年兰达主教
要烧玛雅经书了。
西方人被玛雅人那些惊世骇俗、离经叛道的高深见识惊得歇斯底里大发作，就在他们口
口声声指责玛雅经书为“魔鬼的勾当”时，他们自己真的干出了“魔鬼的勾当”。这回该轮
到玛雅人被他们的所做所为惊呆了。
大难不死、劫后余生的玛雅经文少得可怜，但总算没有斩尽杀绝，使我们还能一睹古玛
雅经卷的风采。这些经卷是以榕树的内层皮和鞣制过的鹿皮为纸，用毛发制成的毛笔书写的，
蘸取的颜料是玛雅人自己制作的，包括自、红、蓝、黄、咖啡等几种色彩。
幸存的玛雅经文有4部，分别根据收藏地点或发现者来命名。（１）《德里斯顿抄本》：
1739年，藏书家姚肯·克里斯蒂安·戈柴替德累斯顿王家图书馆从私人手中购得，其辗转
易主的经历想必很复杂，可惜不为人知。这部抄本直到100年后才公开面世，1831～1848
年出版的9卷本《墨西哥古代文
物》，分三卷将其全文刊印。1880年德累斯顿图书馆又重新刊出了它的描绘本。共39
页，各页连起来像折叠的屏风。内容涉及预言、新年仪式、金星运行规律、日蚀周期表以及
天神伊扎姆纳（Itzamna）的生活图画等等。
（２）《巴黎抄本》：1832年被巴黎国家图书馆收藏，但一直默默无闻，直到1859年才
被最早研究玛雅文化的学者之一奥·戴波尼注意到，1872年首次公布。长1．45米，厚22
厘米。
（３）《马德里抄本》：又称《特罗一科尔特夏诺》，乃残卷，缺头少尾，一分为二。一
部分于1875年获得，1883年发表；另一部分先已于1869年获得并发表。
（４）《格罗里那抄本》：首尾缺失的残卷，仅余11页。这部手稿为美国纽约私人收藏
馆藏品，直到1973年方由美国考古学家德·考尔公之于众。这样，一些较早的介绍，都不
知道它的存在，以为玛雅经文抄本只有3部传世。
这几部抄本形成于不同时期，《德累斯顿抄本》可能出自11世纪，《马德里抄本》可能
是15世纪的手笔，《巴黎抄本》大概略早些。抄本，顾名思义，这些经书并不是玛雅最早文
献的原件，而是祭司们在数百年中陆续抄录绘写的复制品。玛雅人的“纸张”，经不住500
年的考验就要变成腐灰，所以复制经文也是自然而然的事情。不能仅仅从“纸张”材质上鉴
定历史的远近，而应相信这些抄本反映了玛雅人相当稳定不变的古老观念和传统。
就是这仅存的几部抄本，尽管只占曾经存在过的经书的一个几乎可以略而不记的比例，
却已经为我们窥望玛雅智慧开启了一扇美妙的窗门。其中有玛雅人农业生产和渔猎等经济生
活内容，有关于社会各阶层人民的生活制度、服装、饰物的规定，有关于婚丧嫁娶时祭神仪
典的记载，有关于迁徒和动
工建筑的仪式活动的记载，还有关于儿童教育的，当然，社会管理制度以及祭司、武士、
手工业工匠、商人、医生、巫婆等社会各色人等的活动都有所反映。
上述说法，还仅仅是我们今天能够释读译解的部分。尤其是当我们想到玛雅人曾经取得
了那么令人惊叹的“单项”成就。比如就说关于金星吧，他们已计算出其绕太阳一周需要
583．92日，这个运行周期，1000年的误差率仅为一天。要知道这是玛雅人在欧洲人还没有
哥白尼的日心说的时代，在没有现代天文科学仪器的条件下所取得的成就。再如玛雅人发明
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