玉饰件使人举止有节。再举更明白点的例子，《礼记·玉藻》云：“古之君子必佩玉，……趋
以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”也就是
说，君子（在若干含义中也包括“上层人士的子弟”这一意义）集中注意力于身上所佩挂的
玉饰上，这样必须按照一定的规矩，有礼有节地动作，才能使玉佩按一定节奏发音。别人可
以根据玉佩相碰发出的声音察知君子是否有礼有节、合规合度；君子本人则用玉佩锵鸣之声
驱除非辟之心。
我们从中可以看出，玛雅人的挂珠在起源上当有类似的功能。他们曾经在孩子一出生时
就悬挂小珠以使孩子（当然也是贵族的孩子，君子之类吧）变成“全神贯注”的内斜视（对
眼儿、斗鸡眼），这可以参看本书《美丽的扁头·高贵的斜眼》一节。这回他们又故技重演，
在这个“三岁看老”的人生关键期，给孩子头上拴上“敲打”的小白珠。想必这小白珠能够
限制顽童纵性纵情的闹腾，极为微妙地让男孩们在意这个头顶上朝夕不离的小玩艺儿，从而
从心理机制上造成一种对内心冲动和不平静进行克制的倾向。这真是个高招，亏玛雅人想得
出。
对付女孩儿也有一套办法，当她们达到同样年龄时，就要在她们腰间扎上一根绳子，上
边垂挂着象征其贞操的一枚红色贝壳。这其中隐含的意味，自然不言而喻了。
在青春期仪式到来之前，要是取下了这两样东西，那就了不得，尤其是女孩儿摘下贝壳，
那会被视为奇耻大辱的，父母对此非常在意。
家庭中这些细微的潜移默化，保证了玛雅人的社会道德伦常观念的内化，四五岁是儿童
性格形成的关键期，这时候形成的一套基本心理反应模式，会影响一生，决定着他（她）成
年经验的轮廓。不仅个人，整个民族的命运都是在家庭这个狭小舞台的限制内决定的。一般
说，玛雅母亲们非常亲抚她们的孩子，总是喃喃地对着婴孩讲儿语。这或许就是玛雅人总也
摆脱不掉保护神观念的心理起因，他们总是渴望神来亲抚、眷顾他们，理解他们的处境、满
足他们的愿望。这已经引发到玛雅社会意识形态的高度了。
有时，不得不对孩子体罚，母亲总是不参与此事。父亲的惩罚，大概有助于孩子们“切
身”体验男性在社会、家庭中的权威，这对一个男尊女卑的社会结构无疑是十分必要的。“父
严母慈”，这个理想的家庭内部搭配，大概对玛雅纲常伦理的确立与巩固极有助益。
在玛雅家庭中，大孩子不仅被要求来照顾年幼的弟妹，而且他们也被肯定对弟妹具
有权威。年轻的家庭成员对年长者的尊敬是根深蒂固的。父亲是无可争议的一家之长，没有
他的首肯，什么也做不得，当然母亲也同样受尊重。这是什么？这就是长幼有序，这就是中
国古人所重的“孝”，和“悌”，这就是现代西方大学者赖希（Wilhelm Reich）所指出的：“（家
庭是制造）顺从动物的工厂。?”
假如没有这种来源于童年经验的纲常伦理，假如没有这种“顺从”，那么，也就没
有玛雅人想必极为完美的社会组织体系，进而也就无法想象这些缺少现代机械设备的人们能
够通过齐心合力有组织的劳动来完成诸如宏伟的金字塔、坛庙、石碑等人类文明的辉煌记录。
玛雅人的“种姓”
玛雅人的聚居点有完善的道路、公共建筑等设施，但大部分玛雅人却都居住在城夕）
的村落里。城里一般只有祭司、首领等不直接参与农业生产的人居住。他们的饮食依靠各村
镇的进贡。
我们知道印度有个种姓制度，将人依据姓氏分为四种，首陀罗是奴隶，他们存在的
唯一目的就是服务于其他三个种姓。婆罗门据说出生于原人的头部，地位最高，具有神的力
量。他们在社会中行使祭司的职能，授讲经文，主持祭把。刹帝利出生于原人的肩部，拥有
皇权，同时也是战争的主力。吠舍出生于原人的腿上，入选应从事具体生产，然后以税贡形
式寻求神的护佑、首领的保护。各个种姓集团大小不等，一般都在万人左右。但他们并不分
别聚居，而是分散于各地，渗透在社会中各司其职。
其实，这种划分人口的方式在南亚各国的印度族居民中都有留存。种姓的划分不仅借助
严格的婚姻保持血统的纯正，并且借助社会职业的固定化维持社会等级的稳定。比如，个人
或群体的圣洁、高贵，按级提高。一些被认为具有污染性的职业，如与已死的动物接触（如
制革工），或与身体的排泄物接触（如洗衣工、理发师和厕所清洁工），都由低级种姓的人去
干。
每个社会都有维持社会等级差别、控制社会内部混流、冲突的机制。一般而言，父亲和
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