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③参阅《何西阿书》9：10，《耶利米书》2：2，《申命记》32：10等。
④参阅B.MOrtizinZeitschriftfiirdieAlttestamentlicheWissenschaft，n.ser.，vol.iii(1926)，pp.81以下；D.S.Margoliouth，TheRelationsbetweenArabsandIsraelites(London，1924)，pp.8，15.参阅JamesA.Montgomery，ArabiaandtheBible(Philadelphia，1934)，pp.149以下。
①参阅《旧约：出埃及记》3：1，18：10—12。
②参阅《出埃及记》3：18，5：1，《民数记》10：35—36。
①Luckenbill，vol.ii，§240。
②《旧约：尼希米记》2：19，4：7。
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并没有民族的涵义。在《以赛亚书》(21：13，13：20)和《耶利米书》(3：2)里，希伯来名词Ereb也是作同样的解释。在《古兰经》(9：97)里，a‘rāb是指贝杜因人而言的。《麦克比记》下(12：10)，简直把阿拉伯人和游牧人当做两个同义词。《圣经》上把这个词当做一个专有名词用的第一个实例，见《耶利米书》(25：24)：“阿拉比亚的诸王。”耶利米的先知生涯，约在公元前626和586年之间。所谓“阿拉比亚的诸王”，大概是指北部阿拉比亚和叙利亚沙漠里的舍赫而言的。公元前三世纪时，这个名词开始用作阿拉伯半岛上任何居民的称呼，因为《历代志》下(21：16)提及“靠近埃塞俄比亚人的阿拉比亚”人，在著者心目中，阿拉比亚人就是西南方的赛伯伊人，这是毫无疑义的。古代阿拉比亚有四个最著名的王国：赛伯伊、麦因、哈达拉毛和盖特班，前面的三个——也就是重要的三个——在《旧约》里都有记载。《以西结书》(公元前572年后)第27章是讲商务的，在这章里面，阿拉比亚和基达相提并论，商品目录里所提及的那些商品，恰好是阿拉比亚所能出产的东西。我们从这章的第21节可以知道，阿拉比亚人在公元前六世纪时和他们在现在一样，是从事于畜牧业的，他们把自己的牲畜卖给附近的居民。从《耶利米书》(3：2)也可以看出来他们是以拦路抢夺著名于世的。《耶利米书》(25：23)(美国订正本)指出他们把自己周围的头发剃光了，只在头顶上留一撮发，这种习惯是与现代贝杜因人的习惯很相似的。
《旧约》中屡次提及的底但(阿拉伯语的德丹，见《以赛亚书》21：13，《耶利米书》25：23，《以西结书》25：13)，就是现今的乌拉，是希贾兹北部的一块绿洲。在某个时期，底但是赛伯伊人在半岛北部的大本营。当赛伯伊人的商业势力正在强盛的时代，他们显然控制着经由希贾兹向北方直达地中海各港口的运输路线，而且沿途都有他们所开辟的殖民地。《以西结书》里①的基达(希伯来语的Qēdār)，亚述编年史②里的吉得里，古典文献里的基德雷(Cedrei)③，曾统治北部阿拉比亚。巴尔米里纳以及大马士革东南一带，就是他们的居留地。书念的少女的美丽，因所罗门的《雅歌》(6：13，1：5，参阅《列王记》上1：3)而芳名永存。她或许是基达族的一个阿拉比亚女子。示巴的女王(阿拉巴语的毕勒基斯[Bilqīs])把南部阿拉比亚极稀罕的礼物送给以色列的贤明的国王(《列王记》上10：10，《历代志》下9：9)，倘若这是一件史实，那末，她的大本营一定不在也门，也不在埃塞俄比亚，却在赛伯伊人设于北方的队商公路上的一个屯兵所或要塞里。直到所罗门时代(约在公元前1000年)后的两百年，也门诸王的事迹，始见于铭文。在《约伯书》中(6：19)，示巴(阿拉伯语是赛伯伊)是与提玛(阿拉伯语是太马)一起提到的。《约伯书》是古代闪族世界所产生的最典雅的诗篇，《约伯书》的著者，是一个阿拉伯人，却不是一个犹太人，这是可以从他的名字的形式(以约伯[Iyyōb]，阿拉伯语是艾优卜[Ayyūb])和他所描写的北部阿拉比亚的景象看出来的①。《箴言》的补遗里，有些格言是雅基的儿子亚古珥的
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①参阅《以赛亚书》21：16；《创世记》25：13。
②Luckenbill，volii.§§820，869。
③Pliny，Bk.V，Ch.12。
①我们由《约伯书》可以知道《圣经》上的希伯来诗，有某些技术手法，连对句(parallelism)在内，是与阿拉伯诗相似的；在两种诗中，每一行诗都是由上下联构成的，上下联的意义，不论是一致的，或是相反的，总是互相补充的。在中世纪时代，希伯来语法，是以阿拉伯语法为蓝本的。
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(《箴言》30：1)，有些格言是利慕伊勒的(《箴言》31：1)②，他们俩是玛撒的国王，玛撒是以实玛利的一个支族(《创世记》25：14)。这两个人的名字，曾见于某些米奈语的铭文和别的古代的南方阿拉伯语的铭文中。在《巴录书》(3：23)里曾提及“阿甲人((Agarenes，即阿甲[Agar]的后裔，Agar与Hagar乃一音之转，故阿甲人就是夏甲人，也就是以实玛利人，或者说北方的阿拉比亚人)在地面上寻求智慧”。《旧约》里的Qedem和BeneQedem，在英语译本中(《创世记》29：1；《民数记》23：7；《以赛亚书》11：14；《士师记》6：33；《以西结书》25：4；《约伯记》1：3)译作东方、东方人，这两个字相当于阿拉伯语的sharq和sharqīyūn(东方和东方人)。这两个名词，有时特指巴勒斯坦东边的地方和贝杜因人而言，有时泛指阿拉比亚和阿拉比亚人而言。萨拉森是从这个同一字根变出来的，是古英语中来源于阿拉伯语的六个词中的一个，远在九世纪时，这个词已被应用了。在伊斯兰教兴起以前，这个词已经有了自己的历史，而且可以用作称呼阿拉比亚人和阿拉伯人以外的人民①。《约伯书》不但是一篇杰出的诗歌，而且是一篇杰出的格言，约伯是东方人的首领(《约伯书》1：3)。在智慧方面，只有所罗门超过了这个部族(《列王记》上4：30)。因此，从“东方来的贤人”，(《马太福音》2：1)跟着耶稣的星到耶路撒冷，可能是从北部阿拉比亚来的贝杜因人，而不是从波斯来的僧侣。
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