公元前688年前后，西拿基列攻克了“阿拉比亚的堡垒艾杜木”，并且把本地的神像和身兼祭司的女王掳到尼尼微。艾杜木是北部阿拉比亚的绿洲，后来以都麦特·占德勒的名义出现于伊斯兰教的战史中。女王特勒胡奴曾与叛变的巴比伦人联盟，反对亚述的宗主权，并且获得了基达(亚述的吉得里)部族的族长哈萨艾勒的援助，他的大本营设在巴尔米里纳。公元前676年前后，伊撒哈顿曾镇压了以郁埃特为首的一次叛变，郁埃特是哈萨艾勒的儿子和他的继任者，“他为保全性命，离营出走，独自逃到远方去了②”。贝杜因人对于亚述帝国，显然是一种常随不离的烦恼的根源，埃及和巴比伦都在煽动他们起来叛乱。公元前670年，这个可怕的亚述国王，曾发动了对埃及的著名的征伐，他在北部阿拉伯沙漠所遇到的可怕的困难，
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①Luckenbill，vol.i，§611。
①DitlefNielsen：HandbuchderaltarabischenAltertumskunde，vol.i，DiealtarabischeKultur(Copenhagen，1927)，p.65。
②Luckenbillvol.ii，§17。
③Luckenbillvol.ii，§18。
①Nielsen，Handbuch，vol.i，pp.75以下。
②Luckenbill，vol.ii，§946。
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使他沮丧，他看见过两头蛇和其他鼓动两翼的可怕爬虫③。以赛亚在关于南方兽类的“重唱句”中，曾提及“蝮蛇和火焰的飞龙”(《以赛亚书》3O：6)。希罗多德告诉我们：“世界上到处都有蝮蛇，但除阿拉比亚外，无论在什么地方，也看不到有翼的大蛇，在阿拉比亚地方，这种大蛇是集体生活在一起的。”④
阿舒尔班尼博(公元前668—626年)第九次进攻阿拉比亚各部族时，经过一次激战之后，俘虏了郁埃特和他的部队。亚述的编年史屡次提及阿拉比亚各族长在尼尼微国王的“脚上接吻”，并且进贡方物，其中有黄金、宝石、黛墨(kohl)、乳香、骆驼、驴子等。据历史上的记载，萨尔恭二世、西拿基列、伊撒哈顿、阿舒尔班尼博四人对不可战胜的贝杜因人的讨伐，不下九次，因为他们经常蹂躏亚述所辖的叙利亚各省区，阻碍队商往来的要道，接受亚述的敌国——埃及和巴比伦的援助和慰劳。这些战役中所提及的巫尔比，必定主要是贝杜因人，他们所居住的地方阿里比必定是叙利亚、美索不达米亚沙漠、西奈半岛和北部阿拉比亚。在西奈，归亚述人统治的是《旧约》里的米甸人，不是奈伯特人。阿拉比亚西南部的赛伯伊人的本部，从来没有归入尼尼微的版图。亚述人虽有古代罗马人的称号，但他们所能统治——即令是在名义上——的地方，仅限于北部阿拉比亚的若干绿洲和少数的部族而已。在这个时期中，北方的住人区，以太马(亚述—巴比伦记载中的特玛，Têma和Te-ma-a)的地位最为特殊，因为迦勒底人最后的国王奈布尼达(公元前556—539年)的行宫，就设在这里。迦勒底人变为亚述帝国的继承者；自提革拉-比里色三世(公元前745—727年)时起，亚述帝国就包括叙利亚和北部阿拉比亚的一部分在内。据一种楔形文字的记载，奈布尼达登基的第三年，“曾杀害特玛的国王，并在那块绿洲上自立为王”①。
楔形文字的文献中，有关这个阿拉伯绿洲的意味最深长的记载，是在一种关于巴比伦落在波斯人手中(公元前539年)的编年史里面。这本编年史叙述奈布尼达登基的第七年、第九年、第十年、第十一年是住在特玛的，他的儿子(伯沙撒)和军队是住在巴比伦的。
波斯帝国的奠基者的儿子和继任人冈比西斯，于公元前525年去征伐埃及时，途经北部阿拉比亚，并且与阿拉比亚的人民缔结盟约。希罗多德提及大流士时作了这样的评论：“阿拉比亚人从来没有被波斯征服过。”①公元1883年，于贝尔曾买到太马石刻，现在陈列于巴黎的卢佛尔宫艺术博物馆里，那块石头上所刻的闪族文字，是历来发现的一切铭文中最有价值的。这铭文的年代，远在公元前五世纪，是用阿拉马语写成的。内容是记载一个教士把一个新的神灵——海哲的赛勒木传入太马的经过，那个教士后来又捐款建立庙宇，并创立世袭的教士制度1。那个新的神灵打扮成一个亚述人的模样，创建那个庙宇的教士，就站在他的下面。
犹太人，在地理上是阿拉比亚人的近邻，在种族上是他们的至亲。《旧
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③Luckenbill，vol.ii，§558。
④见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年，第409页。——译者
①R.P.Dougherty，NabonidusandBelshazzar(NewHaven,1929)，PP.106—107。
①见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年版，第401页。——译者
1G.A.Cooke：AText-BookofNorth-SemiticInscriptions(Oxford，1903)，pp.195—196。
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约》中有许多记载说明希伯来人原是沙漠民族③。希伯来语和阿拉伯语，是两种同源的闪族语言，前面已经说过了。希伯来语原本的《旧约》里面有些名字是阿拉伯语的名字，例如以扫(易司哈格)的后裔的名字，大半是阿拉伯语的(《创世纪》36：10—14；《历代志》1：35—37)。一个南方的阿拉比亚人要想了解希伯来语的《创世纪》第一章第一节，是不会感受什么大困难的④。据现代的研究，希伯来宗教中初步的教义，是发源于沙漠的。公元前1225年前后，希伯来(拉结)各部族从埃及到巴勒斯坦去，在中途逗留于西奈半岛和内夫得沙漠地区四十年左右。在米甸地方，西奈半岛的南部同其东面的地方，缔结了神约。摩西娶了一个阿拉比亚妇女，一个米甸的祭司的女儿①，那个祭司是耶和华的崇拜者，他把这种新的崇拜传授摩西。耶胡(耶和华)显然是米甸人或北方阿拉比亚人的部族的神灵。他是一个沙漠的神灵，朴素而且严肃。他的住所是帐棚，他的祭仪毫不复杂。他的祀典包括在沙漠里举行宴会、献祭、献牲畜为燔祭②。希伯来人是以游牧人的身分进入巴勒斯坦的；他们跟迦南人住在一起，而且变成有文化的人，但过了一个长时期以后，他们在沙漠里的祖先所遗留给他们的部族生活传统，仍然是很显著的。希伯来王国的版图，在极盛时代，包括西奈半岛。所罗门的舰队，就停在亚喀巴湾。希兰和所罗门的海军从俄斐运回黄金、檀香木和宝石(《旧约：列王记》上9：27—28；10：11；《旧约：历代志》下9：10)。俄斐大概是阿曼的采法尔。在约伯的时代(《旧约：约伯记》22：24)，俄斐已成为一个出产黄金的地方的同义词了。所罗门后一百多年，约沙法(公元前873—849年)仍然统治着以拉他(即以旬迦别，现今的亚喀巴)以及通往以拉他的商业要道，并且接受阿拉比亚人送给他的羊群(《历代志》下17：11)。公元前701年，西拿基列曾指挥他的军队向叙利亚—巴勒斯坦进行第三次讨伐，他宣布这次的战果说：“希西家已为我的声威所压服，巫尔比(Urbi，即阿拉伯人)和他调来增加他的京城耶路撒冷的雇佣军(？)，早已遗弃了他。①”希西家(《历代志》上4：41)和在他之前的乌西雅(《历代志》下26：7)曾在麦因(即现今的马安)绿洲内及其四周攻击米奈人。公元前792—740年，乌西雅曾把以拉他归还犹大，并加以重建(《列王纪》下14：22)。《历代志》的作者说，南方的阿拉比亚人曾进攻犹大，结果把犹大王约兰(公元前848—844年)的妻室儿女和宫里所有的财货都掳掠去了(《历代志》下21：16、17)，但我们难以想象远方的赛伯伊人——靠近埃塞俄比亚人——怎样能进行这样的掳掠。在尼希米②的时代，即公元前五世纪中叶，犹太人已开始仇视他们的东南方的邻居了。就语源学来说，‘Arab是一个闪族语的名词，译为沙漠，或沙漠的居民，
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