西班牙音乐艺术的基石，是由齐尔雅卜奠定的，他是巴格达城毛绥里学 派的一个学生。齐尔雅卜于 822 年来到科尔多瓦，在那里，他所懂得的歌曲，比其他任何艺术家都要多，他又精通物理科学，具有魅力的人品、优雅的风 度和高度的机智，所有这些使他成为社会的楷模。齐尔雅卜，在科尔多瓦， 在阿卜杜勒·赖哈曼二世的庇护之下，以鹰爪代替木质的拨子，在琵琶上增 加了第五弦，还创办了一所音乐学校。这所学校后来变成安达卢西亚音乐的 温室。在塞维利亚、托莱多、巴伦西亚和格拉纳达，跟着也成立了其他音乐 学校。在齐尔雅卜之后，把东方音乐介绍到西班牙，而加以普及的最大功劳， 应归于伊本·菲尔纳斯（888 卒）。据说他有发明的才能。他曾发明用石头 制造玻璃的方法，他还在自己家里设置假天馆，在那里面可以看到星辰、云 彩和电光。在阿拉伯人的历史上，伊本·菲尔纳斯，是用科学的方法尝试飞 行的第一人。他的飞行装备，包括一套带羽毛的翅膀，据说这种装备曾使他 在空中飞行了一段距离。但是，在降落的时候，他受伤了，因为他的装备上 没有安装一条尾巴。齐尔雅卜和伊本·菲尔纳斯所介绍的音乐理论和实践， 自然是波斯—阿拉伯体系的；但是，随着希腊语的著作译成阿拉伯语，这种 体系就逐渐让位给希腊的和华达哥拉斯的理论体系了。
一般地说来，西方的穆斯林证明，他们比自己东方的同教人更热爱悦耳 的艺术。在十一世纪的时代，安达卢西亚的音乐，几乎使巴格达的声望失色。 阿巴德人在一个短时期内，不但统治塞维利亚，而且统治科尔多瓦，他们统 治下的塞维利亚，当时已变成了音乐、诗歌和其他娱乐的中心，我们在谈到 安达卢西亚明媚的平原上的摩尔人的时候，通常都是提到这些娱乐的。阿巴 德王朝的国王之一，穆耳台米德（1068—1091 年在位），不但是一位有天才 的诗人，而且是一位歌唱家和琵琶的演奏者。阿巴德人的首都，因制造乐器 而驰名，后来乐器发展成为一种出口品。在穆拉比兑人的时代，活跃于塞维 利亚和法斯的哲学家伊本·巴哲（1138 年卒），给我们写作了一篇关于乐理 的论文，这篇论文在西方获得很高的评价，正如法拉比的音乐著作在东方获 得的评价一样，这篇论文，没有留传到现在。穆瓦希德人时代的另一位哲学 家，伊本·赛卜耳因（1269 年卒），写过一本书，论成比例的乐音，叫做 Kitāb al-Ad-wār al-Mansūb，还有一个孤本，保存在开罗。伊本·鲁世德和伊本·左胡尔，曾在穆瓦希德王朝第三位国王曼苏尔（1184—1199 年在位）的 面前举行过一次辩论会，争辩塞维利亚与科尔多瓦两城孰优孰劣，伊本·鲁 世德是为科尔多瓦辩护的，他讲过这样一段很能说明问题的话：“你所谈的 事，我不知道，但是，我知道一件事：当一位学者死于塞维利亚，而他的继 承者需要变卖他的藏书的时候，要把那些书运到科尔多瓦，才能找到市场。 当一位音乐家死于科尔多瓦的时候，他的乐器要运到塞维利亚去变卖。”由于基督教的居民接受了穆斯林的抒情诗，阿拉伯人的歌曲，逐渐普及 于整个半岛。穆斯林的乐师，活跃于卡斯提尔和阿拉贡的各位国王的宫廷之 中。在格拉纳达陷落后很长的期间，摩尔的舞女和歌手，继续给西班牙和葡 萄牙的土著们助兴。里伯拉（Ri-bera）新近的研究，倾向于说明，西班牙的 通俗音乐（musica fic-ta），事实上是整个西南欧洲的通俗音乐，在十三世 纪和以后的年代里，正如那个地区的抒情的和历史的骑士故事一样，都可以 回溯到安达卢西亚，然后再通过阿拉伯语，而溯源于波斯、拜占廷和希腊。 哲学、数学和医学，从希腊、罗马传到拜占廷、波斯和巴格达，然后传到西 班牙，再传遍整个欧洲，音乐的理论和实践的某些方面，也是那样传布的。 早期的西班牙采饰画里所描绘的许多乐器，甚至一些演奏者，显然是来源于穆斯林的。 某些早期的西班牙采饰画，描绘了阿拉伯乐师下象棋的情景。西班牙语是首先描写这种游戏的欧洲语言，这种描写出现在阿尔封索十世的一本著作 里，他是卡斯提尔和莱昂的国王（1252—1282 年在位），而且是穆斯林学术 在基督教西班牙的最大的传播者。伟大的诗集《圣玛利亚赞美诗集》（Cantigasde SantaMaria）的集成就应该归功于他，这部诗集的乐谱，据里伯拉的考据， 是来源于穆斯林的安达卢西亚的。陈这部诗集和阿尔封索历表外，这位国王 还编纂了一部法典，这部法典具有伊斯兰教影响的痕迹，而且变成西班牙法 律学的基础。我们已经提到过阿拉伯诗在行吟诗人中间的影响，他们不但在情绪和性 格方面象阿拉伯的歌唱家，而且在他们的吟游诗的形式方面，也象阿拉伯的 歌唱家。在这些普罗旺斯的歌唱家给自己的歌曲取的名称中，有些只是阿拉 伯名称的译名。巴斯人阿德拉曾在巴黎学习音乐，大概就是他翻译了花拉子 密的数学论文，叫做 Liber Ysagogarum Alchorismi，这篇论文里有一部分 是论音乐的。因此，这篇论文是首先把阿拉伯音乐传入拉丁世界的论文之一。 在阿德拉的时代，即十二世纪的前半期，阿拉伯人已经有了几篇论音乐的古 代希腊的论文，还有几本最重要的新颖的著作，是肯迪、法拉比、伊本·西 那、伊本·巴哲等人写作的。十二世纪末期以前，这些论文，通过在托莱多 译成的拉丁语译本，而普及于欧洲。意味深长的是，在这同一时代，基督教 欧洲的音乐里，出现了一条新的原理：各乐音，都有一个精确的时值，或者 说各个乐音之间有一个比率。首先阐释这种有定律的音乐，或者有节奏的歌 曲的，是科隆人弗兰科（约在 1190 年卒）。他的记谱法，叫做弗兰科记谱法， 跟我们的记谱法本质上没有什么差别。在伊嘎耳（iqā‘，节奏）的名称之下， 这种有节奏的音乐，最少在弗兰科的时代之前四百年的期间，就构成了阿拉 伯音乐的组织部分，而且由肯迪（约在 870 年享盛名，参阅本书第 370 页） 加以充分的描写。在弗兰科的时代之后，出现了一篇论文，据说是加兰人约 翰所作，其中论述的是 ochetus，即节奏的调式。ochetus 这个术语，可能是 阿拉伯语 iqā‘āt（iqā‘的复数式）的译名。有节奏的音乐，是阿拉伯人在这个知识领域中的最伟大的贡献，但不是唯一的贡献。对于音乐艺术的进步帮助最大的两种乐器，琵琶（阿拉伯语的al-‘ūd，通过西班牙语的 laúd，变成英语的 lute）和三弦琴（阿拉伯语的 rabāb，通过西班牙语的 rabel，变成英语的 rebec），是由阿拉伯人传入西 欧的。乔叟所喜爱的乐器三弦琴（rebec 或 ribibe），可以算作小提琴的一 种前驱。在葡萄牙语里，rabeca 仍然被用作小提琴的普通名称。这个半岛上 的乐器，其名称来源于阿拉伯语的，还有这几种，如旧式的喇叭 aabil（法 语的 anafin，从阿语的 al-nafir 得来），小手鼓 pandero（阿拉伯方言 bandayr），叫做 sonajas 的铙钹（阿语的复数式是 sunūj，单数式是 sinj， 得自波斯语的 sanj），这种铙钹的周围装有小铃子。由穆斯林们传入欧洲的 乐器，还有吉他（原来是一个希腊名称，阿语的 qi-tārah，通过西班牙语的 guitarra，变成英语的 guitar），号角（从阿语的 al-būq，变成西班牙语的 alboque）、铜鼓（从阿语的 al-tabl，通过西班牙语的 atambal，变成英语的 timbal）、竖琴（从阿语的 qānūn，变成英语的 kanoon）等。
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