1960 年以前，半岛上有两个独立国家：沙特阿拉伯王国和也门王国，此 外，就是亚丁殖民地、亚丁保护国、马斯喀特素丹国和阿曼、休战的各酋长 国、卡塔尔和巴林自治酋长国，所有这些国家在不同程度上都是大不列颠的 附庸，受它保护。另一个波斯湾的酋长国科威特，经英国人宣布，于 1914 年获得自治，1961 年成为独立的酋长国。这个盛产石油的国家，按人口计算， 在全世界大概是收入最多的。阿曼和阿拉比亚的东南海岸，早期是葡萄牙的 势力范围，晚期是英国的势力范围，它不象希贾兹、纳季德、也门那样曾受 到土耳其的控制。在将近一个半世纪的时期里，这个地区的素丹国，以马斯 喀特为首府，名义上是独立国家，实际上与英国政府保持密切的联系，1939 年签订的一个条约，又加强了这些联系。从卡塔尔半岛东南端，向东南延伸 三百六十英里，这一段波斯湾海岸，从前以海盗海岸著称，是属于休战的各 酋长国的。这些酋长，在一个时期内，曾经同东印度公司为敌，1820 年与英 国政府缔结了一个总条约，规定维持和平，放弃海盗行为和奴隶贸易。卡塔 尔同英国政府的关系，和南面的酋长国同英国的关系是一样的，并且由 1916 年签订的条约加以校正。巴林的情形，实际上也是同样的。这个岛上有举世 闻名但日渐衰落的采珠业，1932 年又增加了更有利的石油工业。1968 年，英国政府宣布，计划在三年之内把所有的军队撤出波斯湾。跟着，巴林、卡塔尔以及七个休战的国家的代表集会，开始商谈关于建立阿拉 伯联合酋长国的问题。亚丁（阿登）保护国，从亚丁殖民地向东延伸，包括拉赫杰、哈达拉毛、马哈拉和索科特拉岛。十八世纪中叶以前，这个地区一直由萨那的伊马木管 辖。亚丁，这个海港要塞和首都，远在 1839 年，已加入英帝国的领土了。1967 年，整个地区宣告独立，成立南也门共和国。
十八世纪中叶，唯一神教徒（Muwahhidūn）兴起以后，阿拉比亚的现代史才开始。这个运动是一个严格的复兴运动，创始者是纳季德的欧雅叶奈人 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1792 年卒）。他曾游历希贾兹、伊拉 克、叙利亚等地，返回故乡的时候，所得的观感是，同时代的人所奉行的伊 斯兰教，已远远地背离了先知和《古兰经》所规定的正统派的实践和理论， 因此他决心要清除一切异端，使伊斯兰教恢复其原始的严格性。他的灵感， 显然是得自伊本·太伊米叶所解释的伊本·罕百勒的著作。这位革新的学者， 与穆罕默德·伊本·素欧德（1765 年卒）缔结了盟约，并且把女儿许配给他， 他当时是中阿拉比亚的一个小头领。这是宗教和宝剑相婚配的另一个例子， 结果是这个教派和伊本·素欧德的政权在阿拉比亚中部和南部得到迅速传 布。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的追随者，被他们的反对者叫做瓦哈比教派。 由于他们热切希望使伊斯兰教摆脱圣徒崇拜和其他异端（bid‘ah），他们于1801 年劫掠了克尔贝拉，于 1803 年攻下了麦加，于 1804 年克服了麦地那， 把受人尊敬的那些坟墓都摧毁了，并且使这些城市摆脱了含有多神教味道的东西。1805 年，他们进攻叙利亚和伊拉克，并且把他们的领土从巴尔米拉扩 张到阿曼，这是从先知的时代以来，这个半岛上最大的版图。据他们的解释， 他们的成功，是真主不喜欢赛里木三世的异端的一个标志。“崇高的阙下” 张皇失措，请求穆罕默德·阿里指挥一系列的战役，1818 年终于摧毁瓦哈比 派的势力，并且把他们的首都迪里叶夷为平地。但是，瓦哈比派的教义继续 传布，从东方的苏门答腊到西方的尼日利亚，都能感觉到他们的影响。除 1833 年开始的一个短时期的恢复外，这个运动处在一种晦暗的状态 中，后来由阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·素欧德又恢复过来，他是瓦哈比国家 和瓦哈比朝代现代的首领。起初，阿卜杜勒·阿齐兹是侨居在科威特的一个 亡命者，他在二十世纪的最初二十五年中为自己开拓了一个王国，这个王国 的牺牲品，是哈伊勒的伊本·赖世德家族和麦加的舍利夫侯赛因家族。这个 王国从波斯湾连绵到红海。1916 年，由于英国人的怂恿，侯赛因宣布自己是 “阿拉伯人之王”，1924 年又僭称“穆斯林们的哈里发”。1921 年，阿卜杜 勒·阿齐兹结束了赖世德家族，1924 年占领了麦加，1925 年占领了麦地那，1932 年创建了沙特阿拉伯王国，自己做了国王。他宣布部族的劫掠为非法， 限制运送朝觐者的收费，建立起高标准的治安，把广播、无线电报、电话、 汽车等引入某些地区。他还企图使他的游牧人民易赫旺（Ikhwān，同胞）在 农民居住区定居下来，但是，没有很大的成效。1933 年，阿美石油公司初次 取得石油开采权，这个公司已成为政府和人民最大的财源，收入比朝觐圣地 者所缴纳的用费大得多。这个公司仍然在不断地对于阿拉比亚的现代化作出 贡献。在奥斯曼人统治之下，在阿拉伯各国盛行的那种政治情况以及伴随的社会和经济情况之下，不能希望看到有什么高等的智力工作。但是，弊病却是 根深柢固的。在土耳其人来临之前好几个世纪，伊斯兰教创造的火花早已熄 灭了。十三世纪开始的经院神学的全胜，在精神领域中正统派和神秘派的占 据优势，科学精神的衰退，不加批判地尊崇古人之风的盛行，以及墨守成规 等，这一切都不利于学术研究和学术创作。束缚阿拉伯人智力的这些桎梏， 直到十九世纪早期在西方的影响之下，才开始逐渐解除。这个时代的作家，大体上是注释家、编纂家、节本的作家。文学的形式主义和智力的严肃性，标志了他们的著作的特征。哈只·赫勒法（1658 年卒） 的名字，在用阿拉伯语写作的土耳其人当中是卓绝的。土耳其人把他叫做年 轻的书记（Kātib Chelebi）的这个君士坦丁堡人，开始，是在巴格达和大马 士革采取军事行动的军队里担任一名军事文牍。他所著的《书名释疑》（Kashfal-zunūn‘anal-Asāmi wa-al-Funūn）是用阿拉伯语写成的最伟大的、最有 价值的传记式和百科全书式的专论。埃及的文学活动，可以阿卜杜勒·瓦哈卜·舍耳拉尼（1565 年卒）为代 表，他是一个神秘派学者，他的许多著作，不但含有苏非主义，而且含有《古 兰经》学和语言学。舍耳拉尼曾与众天神和众先知谈话，并且受到保守派教 义学家的审问，他还遗留下大量的著作，其中有几种虽然缺乏创见，但很普 及。他在《大等级》（al-Taba-qāt al-Kubra）里概述了最驰名的苏非派人 的传记。埃及是一位著名的辞典编辑者的学术活动的场所，这位学者名叫赛 义德·穆尔台达·宰比迪，他于 1732 年出生于印度西北。宰比迪在领取政府 年金的期间，在开罗写成大部头的辞典《新娘的花冠》（Tājal-‘Arūs）， 这是菲鲁兹阿巴迪的不朽的著作《辞洋》（al-Qāmūsal-Muhīt）的注释。他还给安萨里的《圣学复苏》作了一部巨大的注释。宰比迪死于 1791 年的那次 鼠疫流行。我编写本章的时候，使用了许多埃及编年史家的著作，其中最重 要的一位是阿卜杜勒·赖哈曼·伊本·哈桑·哲伯尔帖（1822 年卒），他的 祖先从阿比西尼亚的哲伯尔特迁移到开罗来。哲伯尔帖在爱资哈尔主讲过天 文学，曾被拿破仑任命为国务会议（dīwān）的成员，法国侵略者是希望借他 的声望来统治埃及。这位史学家在自己的著作里批评过穆罕默德·阿里，因 而据说，他在回家的途中，被穆罕默德·阿里暗杀了，但这种说法是没有事 实根据的。他的著作《传记和传闻的奇观》（‘Ajā’ib al-thār fi al-Tar ājim w-al-Akhbār），一部分是编年史，一部分是死亡表。
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