“宰卡”(zakāh，意思是法定的施舍)①原来规定为一种自觉自愿的慈善行为(2∶215，219，261—269，271—274)，后来发展成为一种包括货币、牲畜、谷物、果品和商品的财产税。在《古兰经》里，“宰卡”和“赛拉”(礼拜)是相提并论的(9∶5；2∶43，83，110等节)。年轻的伊斯兰国家，通过
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①参看《旧约：诗篇》55∶17。
②Sahīh，vol.i，pp.85以下；参阅《旧约：创世记》18∶23—33。
③非规定的、私下的几个人的祈祷叫做“杜阿”(du‘ā’)，不可与正式的礼拜混为一谈。
④法谛海章(开端章)是《古兰经》首章。——译者
⑤主祷文据说是指耶稣基督所传授的祈祷文(《新约：马太福音》6∶9，13)。——译者
①旧译天课。——译者
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正规的官吏，征收“宰卡”，由中央财政部管理，用来维持贫民的生活，修建清真寺，支付政府的开支(9∶60)。“宰卡”这个词，也是发源于阿拉马语，比“赛德格”的含义更确定些，“赛德格”是随意的，是指一般的施舍。“宰卡”是一种纯粹的宗派的制度，包含着征收来的施舍，而这种施舍，只在穆斯林中间分配。“宰卡”的基本原则，与什一税(‘ushr，欧什尔)相符合，据普林尼的考证②，南方的阿拉比亚商人，在出卖自己的香料之前，必须把十分之一的香料献给他们的神灵。各种财产的税率，是不相同的，必须依照“费格海”(fiqh，教律)的规定，但通常的标准，是2.5％。甚至士兵的津贴，也不例外。近年来，随着纯粹的伊斯兰教国家的瓦解，“宰卡”的缴纳又听凭穆斯林的天良了。“宰卡”是伊斯兰教的第三个纲领。在麦地那时期的启示里虽然屡次规定了赎罪的斋戒(58∶4；19∶26；4∶92；2∶183—7)，但是规定赖麦丹月为斋月，却只提过一次(2∶185)。赖麦丹月在伊斯兰教以前可能是一个圣洁的月分，伊斯兰教定此月为斋月，是因为在这个月里开始降示《古兰经》(2∶185)，伯德尔战役又是在这个月里获得大胜的。斋戒是自黎明到日落，整天戒除饮食和性交(2∶187)。在现代的穆斯林国家，政府或平民对不斋戒的信徒使用暴力的例子，不是没有的。我们没有证据可以证明，在伊斯兰教以前，信奉邪教的阿拉比亚有斋戒的任何习俗，但是在犹太教徒和基督教徒中，这种制度当然是早已建立起来了(《马太福音》4∶2，《申命记》9∶9)。伊本·希沙木说，在蒙昧时代，古莱氏人每年到希拉山上去住一个月，实行忏悔(tahannuth)①。穆罕默德到了麦地那以后，在规定赖麦丹月为斋月之前，他显然是以穆哈兰月②初十日(‘ashūrā’)为斋戒日；这是他跟犹太人学来的③。在麦加时期的启示里，斋戒(sawm)这个词只出现过一次，而且显然是当沉默解释的。朝觐(hajj，哈只，3∶97；2∶189，196—203；5∶1—2，96)是伊斯兰教的第五个纲领，也是最后一个纲领。每个穆斯林，不分性别，只要身体健康，旅途安全，能自备旅费，而且家属的生活有着落，平生必须到麦加去，在指定的时间内，集体访问圣地一次。这叫做大朝(哈只)。至于小朝(‘Umrah，欧木赖)，随时都可以举行，个人也可以举行。朝觐者(hājj，哈只①)以受戒者(muhrim，不穿缝成的衣服)的身份进入圣地，绕克而白环行七周(tawāf)，然后在附近的赛法和麦尔瓦两个丘陵之间奔走七趟(sa‘y)②。朝觐的主要功课是进驻阿赖法③，那是在回历十二月初九日举行的。初九日，白天在阿赖法停留(wuqūf)，晚上在木兹德里法停留，初十日早晨在米那停留。这几处都是在麦加东郊的圣地。初九日到初十日在前往米那山谷的途中，在哲木赖特·阿格伯投掷小石子。初十日在米那宰牲，宰
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②Pliny，Bk.XII，ch.32。
①Sirah，pp.151—152。
②回历正月。——译者
③Bukhāri，vol.ii，p.208；《利未记》16∶29。
①哈只是朝觐天房者的名称，通常拼写成hadji或hajji，“哈只”是明朝的译名。——译者
②根据传说，哈介尔(Hagar，夏甲)为了替口渴的儿子易司马仪寻找泉水，曾在这个地方来回奔走，现在穆斯林们举行这个奔走的仪式，就是为了纪念这件事的。
③阿赖法(‘Arafah)是河谷的名称，阿赖法特(‘Arafāt)是山的名称(见Rif‘at，Mir‘āt，vol.i，p.44)，但是这两个名称是可以互换的。
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一只骆驼或牛或羊(22∶34—37)，这就是全世界穆斯林共同庆祝的宰牲节(■，dal-Adhā，俗名‘Idal-Qurbān，古尔班节)。至此，全部仪式正式结束了。剃头或剪发后，脱下戒衣，穿上俗衣。在受戒的期间，朝觐者不得修饰、争吵、行房、宰牲、狩猎、拔草、折树。
朝觐圣地，是闪族古老的制度④。在《旧约》里可以找到这种制度的反响(《出埃及记》23∶14，17；34∶22—23；《撒母耳记》上1∶3)。这种制度，可能起源于太阳崇拜，这种仪式恰在秋分时节举行，是向暴虐的太阳告别，欢迎使土地肥沃的雷神古宰哈(Quzah)。在伊斯兰教以前的时期，在北部阿拉比亚举行一年一度的集市，集市后接着在十二月朝觐克而白和阿赖法。回历7年，穆罕默德采取了古代朝觐的仪式，而加以伊斯兰化，使仪式集中在克而白和阿赖法。在这些仪式中，伊斯兰教接受伊斯兰教以前时期阿拉比亚的遗产最多。据列弗阿特的传说①，当日有一个游牧人做完绕克而白而环行的仪式后，用阿拉伯方言重复了这几句话：“天房的主啊！我声明我已来了。你不要说我没有来。请你饶恕我，饶恕我的父亲，如果你愿意的话。否则，请你饶恕我，即使你不愿意，因为我已经完成了我的朝觐，正如你所看到的那样。”②经常不断地有哈只旅行团，从塞内加尔、利比里亚、尼日利亚，穿过非洲，不断向东移动，团员的人数，沿途逐渐增加。有步行的，也有骑骆驼的。大多数是男人，但是也有少数妇女和儿童。他们沿途做买卖，乞讨，一直旅行到高贵的麦加和光辉的麦地那。有些人倒毙在路旁，成为殉教者；生存者终于到达红海西岸的一个港口，小船把他们渡到彼岸。但是，比较大的四个驼队，是从也门、伊拉克、叙利亚和埃及出发的。这些国家，惯于每年各派一个麦哈米勒(mahmil，意思是轿子)由本国的驼队护送到麦加去，作为本国威望的象征。麦哈米勒是装饰得很华丽的一个驼轿，由一只骆驼驮着，骆驼由人牵着在驼队前面走，没有人骑在上面。这种麦哈米勒，自十三世纪以来就由穆斯林各国的君主每年派人送到麦加去，因为他们都切望显示自己国家的独立，都愿意证明自己真是圣地的保护者。根据流行的传说，埃及艾优卜王朝某王的王后舍哲尔·杜尔，在十三世纪中叶首先想出“麦哈米勒”的办法。但是，根据几种早期的著作①，创始这种成规的是伍麦叶王朝驻伊拉克的总督，赫赫有名的哈查只(714年卒)。不管这种传说哪一个是正确的，十分明显，只是因为埃及奴隶王朝的拜伯尔斯(1260—1277年)曾十分隆重地庆祝派遣麦哈米勒的典礼，所以这种习俗才建立在一个坚实的基础上②。在新近的
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