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④W.RobertsonSmith，LecturesontheReligionoftheSemites，3rded.byS.A.Cook(London，1927)，pp.80，276。
①Vol.i，35。
②vol.i，p.35。这位作者还谈到，他无意中听到一个贝杜因妇人对克而白说：“莱伊拉太太！如果你把充足的雨水送到我那个地区，因而获得丰收，我拿一瓶奶油来，给你搽头发。”另外一个贝杜因妇女听了这句话，就问她说：“你真的要拿一瓶奶油来给她么？”她答道：“别作声！我在愚弄她呢。她真叫我那个地区下雨，我什么也不拿来给她。”
①Ibn-Qutaybah，Ma‘ārif，p.274，Yāqūt，Buldān，vol.iv，p.886，1.6；ibnRustah，p.192；al-Suyūti，al-Kanzal-Madfūn(Būlāq，1288)，p.68。
②Suyūti，Husn，vol.ii，p.74；参阅al-Maqrīzi，al-Mawā‘izw-al-I‘tibār，ed.GastonWiet(Cairo，1922)，vol.iii，p.300；al-SulūkfiMa‘rifatDuwalal-Mulūk，tr.M.Quatremère，Histoiredessultansmamlouksdel’E■ypte(Paris，1845)vol.i.(pt.1)，pp.149—150.Mahmil，鲁韦来部族的markab（轿子），《旧约》里的约柜（《旧约：出埃及记》25∶10；37∶1。《旧约：约书亚记》3∶15；4∶11），都可以上溯到同一个古老的闪族的根源。
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年代里，叙利亚的和埃及的驼队，是华美著称的。第一次世界大战和第二次世界大战之间，每年朝觐天房者的平均人数，大约是十七万二千人。此后不断增多，到六十年代中期达到一百万，其中埃及人和巴基斯坦人最多。清教徒的伊本·赛欧德把这种麦哈米勒当作异教的东西废除掉了。在发现石油之前，朝觐者的费用原是希贾兹岁入的主要来源。
千余年来，朝觐圣地的制度，对于团结全世界的穆斯林，起了重大的作用，对于联系各种不同的教派，发生了最有效的纽带作用。这种制度几乎使每个有能力的穆斯林，平生都做一次长途旅行。人数这样多的教胞，从四面八方到圣地来聚会一起，究竟会发生什么社会化的影响，这是不易充分估计的。这种制度使黑种人、柏柏尔人、中国人、波斯人、叙利亚人、突厥人、阿拉伯人——富足的、贫穷的、高级的、低级的——在共同的宗教信仰的基础上，汇合在一起，和睦相处。就摧毁种族、肤色、民族之间的重重障碍来说，在世界各大宗教之中，伊斯兰教似乎已获得最大的成功，至少在穆斯林的范围内是这样的。只有在信徒与非信徒之间，划了一条线。每年一次哈只的聚会，对于获得这种结果，无疑是有很大贡献的。有许多哈只，是来自偏僻的地方，现代化的交通工具还没有把那些地方跟圣地联系起来，在那些地方，报纸的声音还没有成为有生气的声音，在朝觐期间对那些哈只进行教派的宣传，倒是一个很好的机会。例如北非的赛奴西运动的发起和推广，就应归功于朝觐所提供的机会。只哈德(jihād，圣战①)的义务(2∶190—194)最少是被穆斯林的一个教派，哈列哲教派，提升到伊斯兰教的第六种纲领的地位。伊斯兰教发展成为世界上的一大势力，要归功于这条教律。哈里发的主要任务之一，是把伊斯兰教地区(daral-Islām)和战争地区(dāral-■arb)之间地理的隔墙继续往后推。这种把世界截然分为和平之乡与战争之乡的主张，同苏俄的共产主义理论是有相似之处的。但是在最近的这些年里，只哈德在穆斯林世界已得不到那么多人的支持了，这主要是由于伊斯兰教已传播很广。现在，伊斯兰教生活于许多外国政府的保护之下，那些政府，有强大得不易推翻的，有友好得不必推翻的①。1914年秋季，最后发出这样的呼吁的，是奥斯曼土耳其素丹②兼哈里发穆罕默德·赖沙德，他号召全世界的穆斯林一致奋起，跟非穆斯林作斗争，这个呼吁遭到了绝对的失败。
另外一个重要的信条是信仰善恶的前定(9:51；3:140；35:2)，这是一个千百年来在穆斯林思想和行为中起主导作用的因素。上面所讨论的这些宗教的义务(‘ibādāt，仪巴达特)，构成了伊斯兰教的基础。但是《古兰经》的命令并不是只规定了这些义务。行善(i■sān)也是《古兰经》所规定的。在穆斯林世界，公德和私德的规范，都具有宗教的性质。从根本上来说，由穆罕默德传达的真主的旨意决定什么是正确的(■alāl，哈拉勒，意思是准许的、合法的)，什么是错误的(■arām，哈拉木，意思是违禁的、非法的)。在阿拉比亚宗教的历史发展中，伊斯兰教首先要求个人的信仰和个人的道德(53：38—41；31：34)。在伦理行为的领域中，伊斯兰教以宗教的道德情谊代替了血统的种族情谊。在人类的德行方面，伊斯兰教以“宰卡”的方式，谆谆地以仁爱嘱咐人们。《古兰经》里有许多节文(如2：177；3：92，104，114—115；4：40；17：26)，比《旧约》中最优美的教
训(如《阿摩司》5：23—24；《何西阿》6：6；《弥迦书》6：6—8)优越得多，在这些节文里，伊斯兰教的伦理理想被明白地提出来了。
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①在理论上说，穆斯林是没有非宗教战争的。
①在两次世界大战之后，自几内亚到印度尼西亚的所有伊斯兰国家，已先后挣脱帝国主义的枷锁而独立。著者的谬论，在历史事实的面前，是不攻自破的。——译者
②“Sultan”旧译“苏丹”，与地名“Sudan”(苏丹)容易混淆，译音也不很准确，现在改译“素丹”，这是中国最古老的而且是比较正确的译名。见宋赵汝■《诸蕃志》和宋周去非《岭外代答》。——译者
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