据列里赫的记载，黑喇嘛为他自己的新的“旗”，选择了一块归属不明的无人地带。中国人称之为“马鬃山”，外蒙古人也称之为“Маджин-шан”（马鬃山的蒙古语音译）。他在这里集中了约500户人家。他们来自边境地区的车臣淖尔、布斯海尔汗山、车臣萨尔图勒等地区，还有来自新疆精河、喀喇沙尔（焉耆）以及和布克赛尔的土尔扈特蒙古人。在他的部众中没有喀尔喀蒙古人。没有任何人能从他手中逃脱。Ю·列里赫这样评价黑喇嘛：他是一个“追求功名、性情不羁、残酷无情的人。在争吵中杀死朋友后，他为躲避惩处从拉萨逃跑了，从此以后，四处漫游，行踪无定。”但是，在否认嘉喇嘛有神学学位的同时，东方学家Ю·列里赫及其父亲Н·列里赫——一位享誉世界的画家，都说，他显然曾在彼得堡大学读过书。然而，这几乎是不可能的。
实际上，列里赫是紧紧步拉铁摩尔的后尘，来到黑戈壁的。一个是1926年的秋冬之际，一个是1927年的春天。甚至可以说，列里赫的“蒙古、西藏考察团”是紧跟在拉铁摩尔身后，进入了马鬃山的碉堡山。他与拉铁摩尔都对碉堡山作了实地考察。在列里赫的《沿着中央亚细亚的小路》一书，惟一有些特殊的地方，是说黑喇嘛的居室是一个两层的土楼，而且地上铺着地板。
在列里赫将自己对黑喇嘛与碉堡山的印象写入《沿着中央亚细亚的小路》前，他在那幅杰出油画中，表露出一个学者的艺术化思维。
在列里赫离去不久，也就是几个月间，中国西北科学考察团就来到了额济纳绿洲。1927年初冬，丹麦人哈士纶又路经了碉堡山。这次他是利用照相机记录了自己对这个黑戈壁最大的秘密——碉堡山的印象。拿像片与油画相比，要塞主体部分的建筑基本上没有变化。看来，大面积的拆毁是在这之后。
第二部分
《黑戈壁》四(1)
不只是涉及黑喇嘛在黑戈壁的活动，在写道黑喇嘛的身世时，奥勃鲁切夫、列里赫与拉铁摩尔所记述的具体内容也有很大不同。这些不同大到了使人觉得这似乎不是同一个人。当然，他都叫做“黑喇嘛”，名字都是丹毕（罗布藏·丹毕），都在20年代前后在黑戈壁的隐密一隅建立了一个要塞。这个要塞在他之后成了当地一大人文景观。奥勃鲁切夫的“黑喇嘛”－“丹毕诺颜”，是蒙藏混血；拉铁摩尔的“黑喇嘛”—“假喇嘛”，则是蒙古化的汉人。列里赫笔下的“假喇嘛”，居然曾在圣彼得堡大学学习过。他们来黑戈壁的目的也是如此不同。当然，最大的不同在于：在20年代中期，这个闹得“四邻不安”的人究竟到哪儿去了？去北京报仇，还是不明不白死在黑戈壁当地？
这些不一致从一开始就出现了。
从一开始黑喇嘛就成了“盲人摸象”中形状不定的一方。这种不一致，不能排除是黑喇嘛自己采取的一种保护措施。
在来黑戈壁占山为王之前，黑喇嘛主要活动在西蒙古；在黑戈壁，他并不是一个经典意义上的“强盗”。这是奥勃鲁切夫与拉铁摩尔的一致之处。上述一致，都不容置疑。
而且，一个黑戈壁，容纳不下两个黑喇嘛。
这些异同分歧，到1927年——拉铁摩尔离去一年之后，列里赫离去仅仅几个月，由丹麦籍的探险家哈士纶调和起来。
亨宁?哈士纶是丹麦来华传教士的后裔。他出生在中国的张家口，成年后长期在张家口、大同一带作生意。他的长处是精通汉语、蒙古语，而且对当时的中国北方有比较深刻的了解。1926年，斯文?赫定筹建新的探险队，最初是为了作一次西部的气象科学研究，为德国汉莎航空公司开辟上海至欧洲的新航线作准备。最终，组建了中国西北科学考察团。新的科考计划的要点是：横穿蒙古草地，由包头抵达额济纳旗，略作修整后，越过黑戈壁进入新疆。考察路线要经过人迹罕到的荒漠，而且主要将依靠一支庞大的驼队作后勤支援。为此，赫定聘请了后来被称为“蒙古公”的拉尔生作队长。拉尔生是瑞典人，长期在蒙古人之中生活。由拉尔生推荐，赫定聘请哈士纶为副队长。
这个著名的考察团为深入中国西北而组建，懂汉族和蒙古族语言的哈士纶在考察活动中起了难以替代的作用。他在西部对蒙古部落作了深入的调查和了解，为百灵庙的活佛竹尔罗斯喇嘛所接纳，并成为新疆东部土尔扈特部落的“摄政王”——僧钦格根的精神上的交流对像、宗教意义上的转世兄弟。为了使世人更多地了解生活在天山环抱中的土尔扈特蒙古部落6，他为瑞典民族博物馆征集了一整套土尔扈特的服饰、鞍具，甚至包括了一个真的——不是仿制的——活佛的金帐。他被接纳为著名的“东归”土尔扈特部落的一员。同时，他也是他那个时代热衷于搜集、记录蒙古民族来历久远的音乐的人，除《蒙古的人和神》，还写有长文《蒙古古曲探踪》。然而可以这样说，他至今仍然有知名度，则主要是因为写了《蒙古的人和神》一书。而涉及那个黑戈壁的“山大王”——黑喇嘛丹毕的内容，是《蒙古的人和神》最成功的章节。
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