亲自参加了;如果是靠传言,那你就是问了参加者。如果你是亲见,那末请
说说时间、地点、方式,是什么时间、什么地方,又是怎样看到的?如果你
也参与了,那你也要因同样的原因受到谴责;如果是从参与者那里听来的,
那参与者又是谁?请你走到大庭广众中来;请你来作证,这正是控告者最好
的证人,可是我们之中没有人来作这个证。
或许你会说,无论有没有证人事情都是一样。不,事情并不一样,没有
发生的事无论如何不能有证人,但对于发生了的事,不仅不能没有证人,而
且很容易有证人,甚至必然有证人。你们不仅没有证人,而且制造伪证,我
真是没有这种本领。
你根本不知道要控告什么,这一点是很明显的。此外,你自己心里明白
你一无所知。亲爱的勇士啊!你相信道听途说的意见,相信最不可信的事,
看不见真理,你围着变幻不定的意见转,倒很勇敢,你掌握事实之所以如此
的真相吗?意见对一切人,一切事都是共同的,在这方面你并不比别人更聪
明点。但是意见是不可信的,只有亲眼所见才可信,并不是意见比真理更可
信,而是真理比意见更可信。
由上述可见,对我的控告有相反的两条理由:一是说我有智慧,一是说
我发了疯,而这二者不可能在一个人身上同时存在。当你们说我有计谋、有
能力、有办法时,是指控我有智慧,但当说我出卖希腊时,又在指控我发了
疯。所谓发疯,就是去做不该做的事,做没有利、可耻的事,这些事有害于
朋友,有利于敌人,做这种事的人是该诅咒的、不正常的。但对于那种对同
一事件、同一个人却有相反的说法的人我们又怎能信任他呢?
我要问你,有智慧的人是有头脑的,还是无头脑的?如果是无头脑的,
那末此说倒颇新鲜,但并非真理;如果是有头脑的,那末聪明人就不该犯这
样大的错误,就会避恶趋善。如果我是智者,就不该犯这样的错误,如果我
犯了这样的错误,就不是智者,二者必居其一。
对你提出的数量众多、罪名重大的新老控告,我尽可一一反驳,但我不
想这样做。我不愿以你的恶来洗清自己,而要以我自己的善来洗清自己。
要对你说的,就是这些。
对你们,法官们,我劝你们关于我的问题要说真话,不要捕风捉影地来
起诉,而要有真凭实据。现在,我要向你们回顾我过去的生活,我需要你们
回忆一下我过去所做的好事,不要嫉妒这些事,而要承认这个控告是极大的
谎言,从而说出你们所见的真实情况。这样我就不胜荣幸了。
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我的生活的开始,特别是后来,从始至终都没有什么可指责的地方。控
告者对你们所说的我的罪名没有一条是真的,他所说的没有一句话能自圆其
说。因此用不着来谴责他,他的语言本身就自己否定了自己。
然而,我的话过去、现在都没有虚假的地方,都是无可辩驳的。我不仅
没有过错,而且为你们,为希腊人和全人类建立了伟大功勋,不仅对现在,
而且对未来,谁使人们的生活由贫困到富有,从混乱到秩序井然?谁以激烈
的战争赢得了胜利?谁守卫着成文法,谁发明了言语字以便记忆,谁统一了
度量衡以便沟通,谁监护着国库不使浪费,发明了烽火以迅速传讯、发明了
博弈以消闲暇?因谁的创造,你们才有此一切?显然,这一切都是我的心血。
事实证明,我总是尽力避免做可耻的、坏的事情,具有这样丰功伟绩的人不
可能对那些事感兴趣。既然我没有对你们做什么不正义的事,你们也不该对
我做不正义的事,这样才是公正的。
我所做的其它的事也都不应该遭到恶报,无论对青年人或老年人都是这
样,对老年人我减少他们的痛苦,对青年人我使他们成为有用之材;我不妒
嫉幸运者,但同情不幸者。我不鄙视穷人,也不因他富有而说他有德,而是
尊重富而有德之人。在议会上,我积极提建议,在战争中我勇敢作战,我做
了那么多的事来辅助王者,但我从来不自夸。凡事都要有度,按控告的内容,
我答辩到这里。
最后,关于你们自己,我还要说几句话来结束我的辩护。请求朋友和群
众的同情对判决是有用的,但对于你们这些希腊人中最优秀的人来说,朋友
的请求和悲伤是打动不了你们的,只有最清楚的论证才能使你们信服,我要
示你们以事实真相,而不以欺骗手段来逃避罪责。
你们不应只注意言论而不注意行动,不要只看到控告而不愿听反面意
见,不要因一时的迷惑而作出错误的判断,不要把恶意中伤当作最可信的事
实。要以极度的慎重来避免错伤好人,因为一旦如此,结果便无可挽回。要
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