因此，嬴政读韩非之书时，反省自己的心机和谋略，无不与韩非之言暗合，几乎像是在对镜而照一般。刚一开始自然是惊喜，以为知音；再反刍回味，却就该变成惊骇，以为祸害了。所谓的术，乃是他最隐秘的思想，即使对心理医生，也是要守口如瓶，不可泄露的。可是韩非的书却如同一面明镜，将他那yīn暗而不可告人的内心bào露无遗。而很明显，嬴政不会嫌弃自己内心不堪的形状，却只会怪罪韩非这面镜子太过残酷的写实。
对自恋之人来说，镜子算得上是一个qíng趣十足的好友。东晋王仲祖仪形甚佳，每揽镜自照，曰：“王文开哪生得如馨儿？”明朝蔡羽自号易dòng先生，置大镜南面，遇著书得意，辄正衣冠，北面向镜拜誉其影曰：“易dòng先生，尔言何妙！吾今拜先生矣！”
对另一些人而言，镜子的诚实则显得极为可恨。所谓：恶影不将灯为伴，怒形常与镜为仇。譬如魏国夏侯惇将军，伤左目破相，心甚恶之，照镜则恚怒不已，辄扑镜于地。
要说韩非，也的确是千古非常人物。他早就知道，他的书如镜子一般，照出了人心深处的自私和yīn暗，很容易招致读者的厌恶和反感。所以，他在《韩非子·观行》一篇中特别写道：“镜无见疵之罪。”用今天的话来说就是，韩非已经预先作了免责声明。
无奈碰到嬴政，这免责声明并不能真的免责。所有的规定和法律都必须遵循一个准则：抵触宪法者无效。对嬴政来说，他的意志就是秦国的宪法，抵触其意志者无效。既然嬴政认为镜子见疵有罪，那么镜子就合该有罪。
更何况，韩非之罪又何止见疵而已。凡是帝王，无论聪慧还是弱智，都希望制人而不受制于人，测物而不为物所测。而在帝王身边，如果有韩非这么个人，能dòng察你的心，熟知你的术，无论你gān什么，都逃不脱他的算计，这种感觉无疑是一种难以忍受的恐怖，仿佛随时被人玩弄于股掌之上，而你却偏偏无法化解。这样的人就算没有遭到信臣左右的谗言，也必将被铲除在帝王的自尊心和自觉xing之下。
韩非不懂难得糊涂的道理，他只顾沉迷于自己锐利的才气，知无不言，言无不尽，于是犯了嬴政的大忌。术者，只能cao于帝王一人之手，而天下莫能知晓。天下莫能知晓，自然更无法言说。因此对于术，正确的方法应如维特根斯坦所言：“对那些不可言说之物，必须保持缄默。”是以，韩非关于术讲得越对，便错得越多。
韩非也不适合做人臣。人臣的标准是：可以从命，而不可以为命。而韩非在他的书中却是指点江山、激扬文字，过足了为命的瘾。这样的韩非，嬴政又怎么敢轻易信任？
李斯这么一领悟下来，便觉出韩非已基本丧失被拯救的可能。就算他不是韩国公子，就算他没有和姚贾反目成仇，就算他没有献那三条弱秦之计，他也是该死、必死。可是，嬴政真下得了这样的狠心吗？毕竟，他对韩非曾是那么热爱，为了他甚至不惜发动战争，现在却要始乱终弃，这合适吗？
【13.天地之数】
嬴政与韩非结缘，开始于韩非的两篇文章——《孤愤》和《五蠹》。一读之下，大为佩服，乃至发出了“寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感慨。可以说，嬴政和韩非之间，曾有过一段美妙的开始。
然而，随着嬴政对韩非的著作越读越多，越读越深入，当初惊艳的感觉已不复存在。激qíng燃烧殆尽，狂热变为冷静。于是，他对韩非的认识从盲目变得客观，再从客观变回主观。
我们知道，电影的预告片通常都jīng彩绝伦。可真当你掏钱进了电影院，在黑屋子里看完了整部电影，却发现远不是那么回事，正片反而不如预告片那么吸引人，那么叫人满意。对嬴政来说，《孤愤》《五蠹》两篇文章就相当于韩非思想的预告片。而当看完韩非的全部思想之后，嬴政发现，他并不喜欢整部电影。和普通观众不同的是，他虽然也不能要求退票，但至少可以把导演关进监牢。
爱qíng大抵也是如此。在爱qíng的预告片里，无不是金童玉女、美轮美奂。然而，现实中哪里会有完美？一旦预告片演成正片，两人朝夕同处，于是再无顾忌，缺点什么的全出来了，这才惊呼上当。分手之际，两人相对傻眼，同叹一声：人生若只如初见……
初见之时，若即若离，盈盈一水间，脉脉不得语。意境之美，无过于此。何必非要游过那条河呢？古波斯诗人萨纳伊写过一首诗，讲述了一个渡河的故事，可为世人之劝诫：从前有一个男子，他的qíng人住在大河的对岸。大河宽阔而波涛汹涌，而他在爱qíng魔力的驱使之下，每天都会游过此河和qíng人幽会。有一天，他发现qíng人脸上居然有一颗痣。qíng人于是告诉他，今晚你不能再泅河回去了，否则一定会被淹死。因为，以前爱qíng之火遮住了你的眼睛，你根本不会注意到这颗痣；而现在你注意到了这颗痣，表示你的爱qíng已经消失。男子不听，跳入水中，结果真的一命呜呼，葬身于波涛之间。
唉，这事弄的。
李斯为韩非作最后的努力，对嬴政道：“韩非旷世奇才，见识深邃，当使其继续著书，以为典籍之助。才高如此，倘不得其用，也是可惜啊。”
对于这个问题，嬴政并不正面回答，只是忽然问道：“迄今为止，韩非之书共计有多少篇？”
李斯默数片刻，回答道：“算上前日韩非狱中上书，共得五十五篇。”
嬴政笑道：“五十有五，已尽天地之数，何须再多加益？”①
『①《韩非子》一书共计五十五篇。天地之数可参见朱熹《易学启蒙》：阳数奇，故一三五七九皆属乎天，所谓“天数五”也。yīn数偶，故二四六八十皆属乎地，所谓“地数五”也。……积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者，而为五十有五。』
嬴政漫不经心的一句话，便将韩非著书的退路彻底堵死。此时再来回顾韩非最后的命运，其荒谬之处恍如一出黑色幽默。韩非上《初见秦》一书，目的本是希求存活xing命，却偏偏刚好凑足了五十五这一天地之数，也给了嬴政不宽恕他的最佳借口。天地之数已满，无疑让嬴政产生了一种qiáng劲的心理暗示：韩非刚好写满了五十五篇，乃是冥冥中的天意，乃是自取灭亡，自绝人世，须怪旁人不得。
事已至此，李斯不敢再辩，只能顺从嬴政之意，低声道：“大王说的是。”
嬴政俯视李斯，又道：“虽然如此，韩非之书终不可轻废。其对法的透彻论述，更出商鞅之上。想当年，吕不韦作《吕氏chūn秋》，妄图立为我大秦治国之经典。在寡人看来，这个位置应留给韩非之书才对。不知廷尉意下如何？”
李斯拜倒在地，道：“大王圣明。夫言贵于用，韩非能得大王如此眷宠，可谓死而无憾。”
此时的李斯已经彻底放弃了挽救韩非的最后一丝幻想，因此才会代替韩非说出“死而无憾”的话来。嬴政既然有意将《韩非子》一书奉为秦国的治国圣经，以他的xing格，他怎么可能容忍一个凌驾于他之上的理论权威？
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