骂一声女儿不识羞，
院邻家听见唧咕你，
外人笑话你。
但是，她又失算了。女儿敢于向她挑战，是早已把别人的讽笑、打击置之度外了。这下，母亲没辙了，威胁起女儿来：
歪说好话你不听，
你大大回来要打你，
妈妈不拉你。
威胁吓不倒女儿：
三打两打尽你打，
人要眉眼干什么？
我的个儿②妈妈！ 母亲无可奈何，一下拉下了自己“白脸”的面纱。（从歌里可看出，母亲一直在装“白脸”，父亲装“红脸”。）：
扬起棍子拉下打①，
① 拉：方言，即“往”，拉下打即往下打。
叫你死在这个家，
不叫你寻婆家。
武力，哪里是爱情的对手！姑娘“一蹦蹦到街政府”，向“街长”揭发了父母买卖婚姻的问题，并大胆申诉了自己与王妈妈的儿子的爱情，终于在街政府的支持下和自己相爱的人儿——那个只有“两双筷子两双碗，后锅又扒些石板盆”的“穷光蛋”结了婚。而后，与丈夫艰苦劳动，大获丰收，当上了模范。
这首歌多年来一直被视为下流之作，现在看来并不是那样。封建统治下的陕北，婚姻全是由父母包办的，她们高兴的话，十二、三就可以出嫁你，她们不高兴，二十多岁也不理睬你的婚姻大事。至于婚姻是否称姑娘的心意，那他们是不管的。《秃子尿床》中“奴家十八他十一，十一十八配成双”是一种，这首歌里的“大女子”的婚姻也是一种。但不同的是，在《秃子尿床》所反映的那个时代，即便婚姻再不称心，姑娘们也是敢怒而不敢言。但在民主思想与封建观念处于拉锯状态、民主思想已经占了上风的土地革命时期，这个“大女子”就不同了，敢于面对这种不合理的婚姻制度提出挑战，敢于表明自己的爱情。作品反映了社会生活中两种观念的冲突，这种冲突在那个时代，那个社会无疑是极为普遍的，但却未必是以“要汉”方式表现的，“要汉”无疑是社会生活中的偶然现象、个别现象、特殊现象。作者选了这个特殊事件，揭示了一般，非竟然而必然，生动地展现了这一“时代冲
突”，人物形象明晰可见，作品的思想性同艺术性达到了高度的统一。
这样的作品绝不是咬着钢笔帽、面壁苦思可以得来的。这是生活真实的反映；这绝不是纸叠的马驹，是母马肚子里生出来的。因而，它新，它真，它奇，它活，它是天然而成，自有生命。并不单是这首陕北民歌，各地民歌都具有这一特征。
社会生活的必然，全都是通过偶然表现的；所以，文艺的必然也必须通过偶然才能得以展现。
以上说的是陕北民歌对爱情、婚姻的第二种描写。这些歌着力抒写了陕北劳动人民爱情的本质：美的情操，美的品德，美的性格。也揭示出了丰富的社会生活内涵，其思想性和艺术性两方面都具有极高的价值。但在这类歌里，也有一些例外，如《摘豆角》、《舅舅挎外甥》、《公公烧媳妇》等歌。这些歌中的“爱情”主角们所表现出的，是他们的动物性。其中的“男女之事”，并非因感情引发，仅是一种生理的需要。如《摘豆角》写了一位农村姑娘去野外地里去摘豆角，不小心被豆角蔓子绊倒在地，恰巧路边过来个当兵的，（地方军阀队伍），乘机强奸了她……。发生在路边的这场悲剧固然有极大的偶然性，“当兵的”这么做也纯属一种兽性的发泄。但这是不是就是前面所说的“第一种描写”呢？不是。它展现的虽然是人的动物性，但这个“动物性”不正是那些一贯为非作歹、横行霸道的旧军阀的本质么？
严格的说，这类歌算不上什么爱情歌，但用兽性来暴露一种阶级迫害，无疑是恰当的。暴露便是它的价值。这种“兽性”反映在剥削阶级的一些代表人物身上，总是一块少不了的、富于“特色”的标记。 但是，事情仍很复杂：陕北民歌对人的这种“本能”的描写——也就是前面所说的第一种描写——有时也用到了劳动人民身上。恕我不再举例了。老实说，某些地方写得还很细腻。
对这类歌子，我认为不必大惊小怪。对于文艺来说，并不完全在于它写了什么事情，而在于通过这个事情所揭示的思想感情是否有积极意义，对社会生活是否有认识作用。陕北民歌中的这些歌子，有它消极的、不健康的一面，对此应当有一个清醒的认识。但同时也应看到，封建礼教本身就是毁灭人性的。民歌敢于大胆地反映人性，实质上与封建礼教已经形成了一种对立和抗争。这是民主思想的一种反映。比如有首歌，写一位女性对给她包办的小女婿十分不满意，继而产生了极大的憎恨情绪，望着面前还不懂事的小女婿，她干脆来了这么一段：
图你的人样不.个咋，①
① 不.个咋，方言，不怎么样。
② 牛牛，对小男孩生殖器的俗称。
③ 桑瓜瓜，一种野草，叶子短而小，其果椭圆如枣，形同男孩生殖器。
图你的牛牛②桑瓜瓜③。
结了婚却没有什么真正的夫妻生活，对于一位“人”来说，她怎能不忿忿呢？怎能不感到痛苦呢？表面上，象是对小女婿不满意，其实憎恨的还是封建礼教、包办婚姻。这类思想感情在陕北民歌中反映的还少吗？“对面坬上花花儿开，这么大的婚事由人派！”，“对面坬上花花儿开，这么大的婚事钱买来！”“倒灶鬼媒人两头扇，给奴家寻下个死老汉。”“哥哥你就攒钱财，攒够那钱财赎我来！”……。这是感情的倾诉，是愿望的光华。歌子虽是由男女之事引发的，但其无不具有着进步的、积极的意义。
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