六
在已搜集到的八千首陕北民歌中，反映爱情生活、婚姻问题，或包括这个内容的作品占了百分之八十。被誉为劳动人民的代表作的山歌（陕北称信天游、顺天游或山曲），几乎全是这个题材。因此，民歌又往往被说成是“爱的海洋”。民歌其所以多次遭人非议，麻烦多半就出在这里。
其实，爱情和婚姻题材岂为民歌所独有，中外文艺反映这个内容的作品也不在少数。爱情在文艺中占有这么一把显赫的交椅，并不因为作者们是一伙“情种”，而实在因为，它本来就是人类生活的一个重要内容。爱情，属人性范畴，是自然美的一个重要方面。
既然爱情和婚姻是社会生活的客观存在，那么作为生活的“镜子”的文艺就必然会将其反映出来，既然它受着阶级性、社会性的制约，那么文艺中的爱情和婚姻也就必然会包孕着社会生活的一些内涵——这些话是以文艺的真实性为前提的。
有人将反映这类生活的文艺作品作了分析，认为一般可分为两种描写：一是自然主义的描写，只写人的动物性；一是基于人是人，不是动物的理解，着力表现爱的本质，以包含更丰富的社会内容。此两种描写，从文艺的典型原则出发，第二种描写较之第一种描写显然更有价值些。
我以为，陕北民歌对于爱情、婚姻生活的反映，基本属于第二种描写方法。如：“哥哥你是个受苦人，受苦人和受苦人心连着心”，就带有鲜明的阶级性；“头枕着炕楞一对对，盒子枪打死也不后悔”，反映了劳动人民对爱情的忠贞；“不亲口，不拉话，见你一面就心安下”，又是多么质朴的感情和品德。陕北劳动人民是陕北民歌中爱情的主角，其感情的真朴、强烈和率直是一个突出特点，这些不必多说。这类作品的价值，更在于它通过对爱情、婚姻的描写揭示出了丰富深刻的社会内容。如有一首歌，叫《女娃要汉》：
骂一声女娃短命鬼，
明儿给你寻个讨吃的，
虱虱圪蚤咬死你！
铺上羊皮盖羊皮，
哪怕寻个讨吃的，
女儿我也愿意！
骂一声女娃你短命鬼， 对面坬上有个揽工的，
看下你就跟的去！
叫一声妈妈你是听，
不管穷富都能行，
揽工的也是人！
看，两种爱情的性质多么不同，爱情的观点又多么鲜明。歌子写的是爱情纠纷，而揭示出的却是那个社会带有普通性的两种观念的冲突。
艺术的典型性不仅仅在于你接触到了什么社会问题，更在于你对这个问题揭示得是否深刻，是否生动。这是对典型的特殊性和普遍性的统一的要求。在陕北民歌的爱情婚姻类作品中，达到这种要求的作品实为不少。
《大女子要汉》这首歌，产生于陕北土地革命时期。从题目看，可能会吓人一跳的；“哎呀，一个大姑娘竟然迫不及待地向人家讨要起丈夫来，多不知羞！”但是，且慢，这个定义下得早了点。这姑娘为什么要这么干呢？真的没一点羞耻之心么？非也。请看：
十七八的女娃门前站，
公鸡怎把个草鸡断①？
① 草鸡，即母鸡。断，陕北称追赶为断。因无此名，仅取同音字“断”代之。
女娃娃泪不干。
这姑娘为什么看到一对家禽合欢，便“两眼泪不干”了呢？这绝不是因为什么条件反射，而是她心中有着积压多时的难言之苦： 我大我妈爱银钱，
给奴家寻下个疤女婿，
奴家不愿意。
这疤女婿是什么样呢？——
耳又聋来眼又花，
满口一嘴大酥牙，
脊背上有疙瘩。
看，她的父母贪图钱财，竟给她选了这么好的个女婿——老“背锅”①。这仅是一方面。另一方面，姑娘已经有了相好的了——
① 背锅：陕北对佝偻病的俗称。
隔壁又盛个王干妈，
她的儿子十七八，
心里就有他！
姑娘有了相爱的人，而父母却要她将爱情献给一个老头子，有情人难成眷属，她怎么能不苦泪涟涟呢？“鸡都可以自由结合，而我呢？连个家禽都不如呀！”“两眼泪不干”五个字，道出了女娃内心的痛苦，也为她后面敢于扯开面皮向父母提出挑战提供了坚实的思想感情基础。爱情难以如愿，父母又要卖掉她，这两面夹击，才将她逼上了“要汉”的“梁山”。
而她的妈妈呢？全然不顾女儿的痛苦，仍耍滑头：
叫声女孩儿把话听：
小哩小哩整小哩，
妈妈舍不得你。
看，多么虚伪！可是姑娘对这一套早已看透了，决心也下定了，不干则已，一干到底：
叫声妈妈你把话听：
我嫂嫂和我同年生，
人家咋舍得？
妈妈无言答对，马上采取了欺骗手段。
叫一声女孩儿把话听，
你大①回来寻女婿，
① 大，读dá，陕北对父亲的俗称。
② 儿：方言，“不好”、“坏”的意思。
秋后出嫁你。
女儿早已知道父亲给她寻的是个什么样的“女婿”了，她果断地回答：“等不到秋后了！”母亲一招不成，又出一招，想利用姑娘们固有的羞涩之心做挡箭牌，让女儿自己退阵。
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