总之，陕北民歌对铺陈手法的运用是极为广泛的，也是极为灵活多变的，似乎是怎么好就怎么来，并不受固定格式的局限。如：“前半夜想你吹不灭灯，后半夜想你我翻不转身；前半夜想
你我上房瞭，后半夜想你睡不着；前半夜想你我摸摸头，后半夜想你熬尽了油”，“穿上红鞋上山坡，牵魂线拽住个小哥哥；穿上红鞋上山坡，牵魂线拽得人不得活”，“照像片片装玻璃，死好分离活难离；照像片片二寸半，多会儿想你多会儿看；照像片片拿在手，多会儿想你亲上个口。”等等，铺陈方式都是不相同的。《害娃娃》后面有一大段铺陈，方式又有所不同：
进了丈母门，
丈母开言问：
你们家里①养娃娃，
① 你们家里，陕北对男人的妻子的代称。
轻松不轻松？
丈母你是听，
有话对你明：
你女子养娃娃，
活活怕死人。
进了妻嫂子门，
妻嫂子开言问：
他姑姑养娃娃，
轻松不轻松？
妻嫂子我的个人，
有话对你明：
你妹妹养娃娃， 活活熬活活熬活活熬
① 熬，即累。
② 顶工，即代替做工。这里是在逗趣，请小姨子代姐姐承担妻子的义务。
进了小姨子门，
小姨子开言问：
我姐姐养娃娃，
轻松不轻松？
小姨子我的个人，
有话对你明：
你姐姐养娃娃，
请你来顶工②。
这是一个愉快的场面。通过“丈夫”向妻子娘家报喜的过程，分别铺写了丈母娘、妻嫂子、小姨子对亲人的关怀问询。她们基于同一感情，却因身份、关系不同，所以“丈夫”的回答也就不同。这个铺陈，集中描抒了“丈夫”的欢愉兴奋的心境，叙述洋溢着喜庆和欢乐。
陕北民歌大量运用了铺陈手法，该突出的浓墨渲染，该精练的一笔带过，使得作品描述简繁得当，结构自然合理，同时也具有显示人物、景物的性态特征，抒发感情、渲染气氛的作用。但也有一些铺陈，受形式的局限，束缚得太紧、太死；一些铺陈分寸把握得不够适当，铺陈过量，造成结构上的臃肿。如《四保揽工》中对兰香的外形、服饰的描写就是如此。可见，对任何表现手法的运用，都要把握“火候”，适可而止。
五
对比 对比法为多种文学艺术形式所通用。如摄影，讲究光线对比；美术描画，讲究色彩对比；小说、诗剧、戏剧中的对比手法就更为多见了。有的对比比较鲜明强烈，如杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，高适的“战士军前半生死，美人帐下犹歌舞”，电影《马兰花开》中的两个马兰的对比，小说《西游记》中真假猴王的对比，都是将矛盾对立的双方置于同一环境、同一时间或同一事件之中，形成一种现象的、人物的、行为的、感情的、命运的等各方面的比较。还有一种对比，比较隐晦，从字面上不一定能马上看出来，但对立双方同时出现在一个作品内，客观上能起到对比的作用。如马致远的《秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”就是采用隐晦的对比方式，用“小桥流水人家”、老树上的缠藤和归鸦，与自己的异乡异客、无处可归的哀伤心境形成对比。藤虽老亦有所附，鸦虽弱亦有所归，农人虽苦亦有所家，而自己却疲于奔波，流落荒郊……。
对比法是辩证法在文学艺术上的具体体现。世间一切事物，无不是在对比中而存在，在对比中显示其特征的：好与坏，高与低，大与小，长与短，真善美与假恶丑……有比较才有鉴别。孙悟空和猪八戒这两个人物的设置就是一种对比，是性格的对比，是智慧与愚蠢的对比；秦香莲和陈世美两个形象，也是一种对比，是善与恶的对比，是明与暗的对比。华山在与其他小山的对比中才得以显示其高，长江在与其他小河的对比中才得以显示其长。这些对比，或直接，或间接，它总是区别于同一类型事物，
显示出个别事物的特性来。
陕北民歌的作者们根本不懂得“辩证法”为何物，却也在艺术实践中准确自如地运用了它。他们善于在民歌中把自己的主观意图隐埋起来，而通过具体的人物、具体的行为、具体的情感、具体的场景等以对比的方式摆出来，让读者自己去判断，去鉴别，去感受，得出自己的结论。
如长工歌。对于那些常年受剥削压追的穷揽工汉来说，在创作这首歌时，他们内心感情激烈的程度是可想而知的。在这种精神状态下，作品很容易成为一个空泛的激愤之词的堆砌品，高喊几声，怒骂几句，哀叹几下了事。这样似乎很痛快，但艺术感染力并不一定很强。他们没有这么做，而是通过地主和长工两类人物两种生活的一系列对比，将人世间的不平、他们心中的愤怒和满腹苦水诉说抒发了出来。如《揽工调》，从第二段开始，便从直接的抒怀突然转向了客观的对比描写：
掌柜的打烂瓮，哎哟！
两头都有用：
上头套烟洞，
底子当尿盆，
还说是好使用。
伙计打烂瓮，哎哟！
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