陕北民歌对衬字、衬词、衬句的运用有三大特点，一是多，二是“随便”，三是用途多样。似乎什么字、词、句都可以用进去。如“那个”，“这个”，“令令郎”，“是”，“着”，“得儿生”，“九不楞噔生”，“更哎更更”，“嗦啦啦嘣”等，
连“太平年”、“兄妹二人”这些名词，“上”、“两腿登”这些动词都用了进去，“哎”“哟”“噢”“嗨”一类的感叹词更不稀罕，这些衬字、衬词、衬句不但抒情性很强，而且听着就新鲜。这使我想到了我们的一些诗歌，一开口便“啊”，“啊”个不停，似乎除了这个字，中国就再没第二个字能抒发他的情感了。难道抒情的路子就是如此之窄么？“太阳下来咳子咳子哟，照满山呀么咳子咳子哟”，“你妈妈哎个打你啊噢，你给啦哥哥说，为什么倒把啊噢哎洋烟喝？”难道抒情抒得不好么？“啊”的太多，象个鼓噪的乌鸦，难免令人厌烦，令人麻木。我看，还是回过头来学学民歌吧！
第七章 青线线蓝线线蓝格英英的彩
——艺术风格概论
人们往往习惯于用“豪放”、“悠扬”、“优美”一类词来概括陕北民歌的风格特点，这样的赞美固然很概括，也来的容易，但很难令人满意。因为从这些词汇中，我们得不到任何具体的感受，更无法从我国浩如烟海的民歌之林中辨别出陕北民歌的面目来。哪个地方的民歌不豪放，不悠扬，不优美呢？将这些到处都可以张贴，又无处不有的标签贴在陕北民歌身上，是没有什么意义的。还是从具体的研究中来探求陕北民歌的艺术风格吧！
有这样一个民间传说：某地有一位男性瘸子，一条腿长，一条腿短，走起路来一起一伏，还左右闪动。这个地方有个跳舞的习俗，大家都喜欢跳舞，有人也劝这瘸子跳一个，想出这瘸子的丑，寻个开心。瘸子推辞不过，只好登场了。于是，奇迹出现了：他的短腿踏在音乐的重拍上，显得顿挫有力，富于激情；他的身体有起有伏，左右摆动，大大增加了动作的伏度，与欢乐的音乐吻合一起，给人一种热情激昂的感觉。大家万万没想到这个残废人竟比正常人跳得更好，全惊呆了，随即纷纷效仿起瘸子的动作来。久而久之，这个地方的舞蹈便形成了自己的风格。
一个瘸子的舞蹈，为什么能够取胜于正常人呢？为什么能够影响一个地方舞蹈的风格呢？很简单，就因为他的瘸，因为他的
动作与众不同，有他自己的特点——因为他艺术表现上的新颖。可见，艺术的生命和价值，并不在于它与同类艺术的相同之处，而在于它的不同之处，竟管它们在艺术的基本方面是统一的，类似的，甚至是相同的。民歌也是这样。当然，一个地方民歌风格的形成并不象病子跳舞那么简单，它与地方的政治、经济状况，文化状况，民间习俗及地理、气候等自然条件都无不有着复杂的关系。这个传说故事也告诉我们，所谓艺术风格，不过是指某种艺术的主要特点而言。缺乏艺术特点的作品，就不会有独自的风格。
陕北民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展着，至今已形成为一个完整的艺术整体。它的风格，渗透在它的语言、选材、结构、表现手法等各个艺术环节之中。
一
中国古代民歌，虽然源于民间，但一经写到纸上，就已经失去了它的口头性。这固然与当时的语言方式、特点有直接关系，但从语言的发展角度看，中国的文学语言与口头语言是逐渐向一起靠拢着的，古代的文学语言与口头语言之间的距离无疑是很大的。而古代的民歌从口头到了纸上时，已经全是文人们的文学语言了。我们现在所看到的中国古代民歌，多半是被文人们润色过的，甚至被改头换面了的。一些歌子，恐怕原本就是文人们自己的创作，只不过是模仿了民歌的某些方面的特点，才添上了“民歌”二字。许多民歌有明确的作者，这就是一个证据。看看古代民歌的语言，究竟有多少是口头语言呢？如：“睅其目，皤其腹，弃甲而复！于思于思，弃甲复来！”（《宋城者讴》）。歌者是一帮修筑城墙的民工，语言竟如此深僻，如不加注释，恐怕
今天的大学生也难读懂。
这里想以此说明，从古代起，民歌己经与文人形成了某种关系，民歌早已引起了统治阶级和文人们的注意。从汉代起，还专门设立了一个叫“乐府”的机构，负责采集整理民歌，以“观民风”，“自考正”①，统治阶级重视民歌是出于某种政治原因，而文人们重视民歌就不尽然了，艺术上的欣赏也是一主要原因。这样，一些文人们创作的“民歌”就相继出现了，这就加强了民歌与文人们的联系。毫无疑问，民歌在诗的发展中起了基础和先导的作用，但也应该看到，文人的诗对民歌的发展也不会毫无影响。特别是一些文化较发达的地区，这种影响会更大些。这种长期的相互影响，必然缩小了诗与民歌之间的距离。古诗中的“竹枝歌”、“杨柳枝”就是诗与民歌靠拢的结果。而这些文化较发达地区的民歌又以五言四句、七言四句为主要形式，与诗的基本形式相同，这恐怕也不会是个偶然的巧合吧？
① 见《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”。
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