但是，我们晓得，唯心可以造成这个物质境界，正所谓“境风吹识浪，怎么会造成这个境界，怎么会造成物质。我们今天拿比喻对我们很多帮忙。你看一个海水的浪花，居然构成了一种石头，你们看过没有?海边的人都看到过。海水上面的海浪比喻作”意“。浪的上面有浪花还有细浪花，就叫做”识“。(卷一终)
唯识与中观(卷二)
南怀瑾先生讲演(共四十卷) 录音记录(2006、11、6始听录)
“境风吹识浪”，能够成就一切东西。所以我们的业力，构成生命的根源，生死的构成，把心意识这个道理非要彻底研究通不可。比如我刚才叫这位同学出来讲，成唯识论的“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”这样我们就要作实验。
怎么叫合三离二?我们的眼睛看东西，照唯识来讲要五个因缘才能看东西，缺一不可。有眼睛，有眼神经，有眼识，再加光、上空间，要有距离――空间嘛。这样才能看到有个空。这个空是有限的虚空――空间。如果这样没得空间，眼睛就看不见。这里面要空。
耳朵只要八个因缘，耳朵不要空间也能听得见。那，把耳朵蒙起来人能听到“唝，唝，唝”。哪三样要合拢来才起唯识作用。呼吸，鼻子，鼻识要呼吸，纵然给鼻子碰到合拢来，(耳朵?)要空间，哦，刚才讲错了，鼻子合拢来，因为耳朵不需要光，要空间。眼睛要光。所以这个鼻子要七个因缘。嘴巴要吃东西要知道味道，也要七个因缘。身体的感觉不需要光，不需要空间，有了空间反而没感觉，必须要挨着才有感觉。身体就是说，陈教授坐在这里，这时我说我撞你一下，因为我们之间有空间他不会有感觉。必须要撞到身上才有感觉。
所谓“离二”，眼睛跟耳朵必须有空间。鼻识，舌识――嘴巴要“合三”―― 合拢来。“合三离二观尘世”。你看世上的人们只晓得我会想我有感觉，愚笨他不懂。“愚者难分识与根。”唯识这个识字在那里?难道那是我们感觉作用吗?既不是神经又不是细胞，究竟是个什么东西?我们感觉神经反映、细胞反应?这是根源。这六根六品的根，不是识。
识，它起作用靠社么?是靠神经啊、靠细胞啊、靠生理机能?靠那个后面有个东西，叫做“净色根”。那，像洪医师在这里跟你们上医学的课。我从扩音器听到洪医师跟你们论辩，再三告诉你“净色根”是什么东西。这个“净色根”。 “五识同依净色根”。“净色根”?俗话说神经、细胞也不是了。这微妙的很呐。“五识”靠这个起作用。等讲到这里再讨论。那么今天我们没有进入正题哦。
识，首先跟大家讲，我们这一次动机，为什么要研究唯识，和中观?中观又是一个问题。求证的，修正的功夫。唯识是唯识，中观是中观。发掘唯识法相的学问是世亲菩萨、无着菩萨、弥勒菩萨这个系统。中观般若是龙树菩萨这个系统。这两个综合起来才好修持、修证。
因讲了这个序论――为什么这次要研究这个。然后对于现代人类文化衰落，等于现在人类对中国文化是个空白。我们怎么样对时代文化思想挑起一个良心上的责任。自己如何来求证它，验证对佛法的正知正见;第三我们才顺便讨论到研究的方法要把《楞伽经》还有这两天我找我们管出版的这些人赶印，赶快来印这个《成唯识论》单行本的原文。大概下个礼拜可以印出来。我们这次大概方向是走这个路线。
下面呢请诸位把玄奘法师的《八识规矩颂》背来。前五识，把它注释，这三首偈子，每一个识都是三首偈子。前面两句偈子是讲识的作用。后面一首是讲怎么样修证到证道的境界。比如我们前面前五识的颂三，翻到第二页。前五识就是我们眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。这首偈子就是玄奘法师作：“变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”。请你们注意，我们都在这里打坐。为什么身体没办法忘掉，丢不开?是受这个肉体的限制。肉体的作用，前五识――眼耳鼻舌身，整个的身体，前五识。你要能够修持到变相，色身都转变了，整个肉体经修持变空了，要到证后的智。菩萨到八地以上才能转。“果中犹自不诠真”，果位上的罗汉没有办法把身体变得了。但是这个身体不是另外的一个物质哦，心物是一元的。可见果位上的罗汉转了内在的意识心，而色身实际没有转啊。还是没有转过整个的身心。这“果中犹自不诠真”啊。他对真如道理还不知道。如果大菩萨的境界，初地菩萨到十地菩萨立刻把肉身就转了。全部是“圆明初发成无漏”证得无漏果。
三类分身，然后这个肉体可以千百亿化身出去度众生。“三类分身息苦轮”，可以化身在地狱、化身变畜生、化身变恶鬼。然后才能够度一切众生。“三类分身息苦轮”每第三段偈子都是讲那个识证果的境界，都告诉你了。这就我们大家一般讲唯识啊，因为谁讲唯识不敢讲给后面作解释啊。韩老师讲不要说没修证，就连修定打坐都不会，打坐两腿翘起来还可以顶住下跁，他还敢讲“果中犹自不诠真”啊?。唯识法相是讲求证的，不是空洞讲佛法理论的中信。
重要的颂论我想诸位要讨论，先作报告，不过后来经过再三的考虑研究，我们这次要想把唯识学得，这个颂论对大家研究的熟悉、熟练的程度，好像还有困难。因此，我想放到中间或者放到后面我们来做讨论。现在发现我们同学们，甚至外来诸位居士们关于唯识的《八识规矩颂》还不清楚，还不深入啊。成为我们这次学习《成唯识论》的困难，增加了很多。所以我们现在只好牺牲一两次的时间，把这个《八识规矩颂》摘要简单地讲一段。至于这里住院的同学们，在这次《八识规矩颂》讲完了，希望学得非常仔细哦。不但将来这个口试虽是能够答得出来，笔试都能背地出来，不是为了学问，是为了自己修证的有极需用的道理。
总之关于唯识方面，有两个观念要认清楚哦。佛学里头确实有唯识这一门学问，就是佛过世以后八九百年之间，等于我们中国历史的东晋时代，梁晋这个时间，整个的完全与昌明，再加上几百年的修习研究，以前多年就是中国唐代的初期，唐太宗唐高宗这个时代。经过玄奘法师细心的翻译，把它构成为唯识宗的一个大系。这个也是整个的佛法显教密宗甚至说各宗各派，包括世间法必须要知道的学问。
尤其是现在整个文化没落了，甚至说中外各个宗教都在破产的状况中。几乎人统统被唯物思想，尽管不懂唯物的思想、科学的发展，工商业和科技的发达，人自然迷惑在唯物的环境中。少数各方面将精神全球的乃至精神科学的如何脱离物质世界，而能够找到人的生命的本来的，都在摸索，但非常混乱。
所以不管在那一方面，对唯识的了解都非常的重要。为此有两个道理：我们晓得要研究唯识，一个要依据主要的论著，所谓《瑜伽师地论》这部论著，在佛学里头、在佛经论部里头是很重要的。所以这个课程，说一般讲修持的丛书我希望都不要放过《瑜伽师地论》等十七地。瑜伽就是现在一般讲巴利文后代的梵文翻译。在英文里称yiu gan.所以一般人以为学这个动作啊，打坐啊，练身体这个就是yiu gan(瑜伽)。这样瑜伽的意思，那是身瑜伽，作各种姿势是身瑜伽。还有念咒语是声瑜伽，声音的身瑜伽。印度本身的有心瑜伽。所谓心的瑜伽，是真正的瑜伽，都到中国来了，都在佛学里头――这部《瑜伽师地论》。
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