因此,他说道:"总一切的有,谓之大全,大全就是一切的有.借用中国旧日哲学家的话说:‘一即一切,一切即一’"(《新知言》),此所谓"一切的有",既包括实际的有,也包括真际的有,这个"总一切的有"的"大全",就是"哲学中所说的宇宙".但这个"宇宙"并不是物理学或天文学中所说的物质的宇宙,而是"太一"或"大一".从范围上讲,它大于实际世界;从逻辑上讲,他先于实际世界.它是整个世界的本原.由此看来,同前面的理、气、道体一样,"大全"仍然是形式的、逻辑的观念性存在,是将理世界与事世界通通包融于自身的所谓"哲学中所说的世界",其目的在于想依此而说明世界的统一性问题.
这就是冯氏构造的以"理"、"气"、"道体"、"大全"为中心范畴的新形上学,它构成了冯氏"新理学"的哲学体系中最重要的一部分.那么,这一套"不着实际"的新形上学体系是通过怎么样的方法建立起来的呢?冯认为,建立形上学的方法有两种:一是"逻辑分析"的方法,因是从正面提出"形上学"的观念,所以又称为正的方法;一是直觉的方法,因是从反面表现"形上学",所以又称为负的方法.他自称,新理学的"形上学"是以正的方法为主兼采负的方法而建立的.
按照冯氏的解释,所谓正的方法,"是以逻辑分析法讲形上学,也就是对于经验作逻辑的释义","其方法就是以理智对于经验作分析,综合及解释,这就是说以理智义释经验",这里所谓"逻辑底",意思就是指"形式底"、"空底"、"没有内容底",它与科学方法追求的"实质底"、"有内容底"目的恰相对立.
因此,逻辑分析的方法又称为形式主义的方法.这种方法的突出特点在于:它说到事实,"但对于事实,只作一种形式的说法,不能作一种积极的肯定",而它在进行概念推演时,又"只能从分析内容多的概念,推出内容少的概念".也就是说,正的方法,乃是一种"说到事实",进行概念推论的方法.这种形式主义的正的方法,正是新理学方法论的核心.而哲学或真正的形上学之所以要采取这种形式主义的正的方法,乃是由哲学或真正的形上学的性质决定的.他说:"哲学乃自纯思的观点,对于经验作理智底分析、总括及解释,而又以名言说出之者."冯氏认为:
"哲学中之观念、命题,及其推论,多是形式的、逻辑的,而不是事实的、经验的."(《三松堂全集》卷4)哲学的观念、命题和推论,对于实际并无所主张,无所肯定,亦没有或甚少实际的内容.哲学的内容就是以涵盖一切之"共相"或"真际"为对象.而对于"真际"或"共相",也只形式地有所肯定,而不事实地有所肯定.因此,哲学的或形上学的方法(即形式的正的方法),说到底就是囿于名词概念的逻辑分析方法.
所谓负的方法,就是"讲形上学不能讲.讲形上学不能讲,亦是一种讲形上学的方法".他认为,没有讲"形上学",不等于否认"形上学",而恰恰是从反面表显肯定了"形上学".这种用直觉主义讲"形上学",犹如画家"烘云托月"的表现手法,"画家画月的一种方法,是只在纸上烘云,于所烘云中留一圆的空白,其空白即是月."这就是说,对于"真际"这样的本体界,"不能说它是什么,只能说它不是什么",而至于它到底是什么,则只可意会,不能言传.因此,"负的方法,在实质上是神秘主义的方法".冯氏这里所谓"神秘主义",无非是指肯定有某些不能够完全为人们的思想所能把握,或者不能够完全为人们的语言概念所能表达的存在或境界,也就是肯定某种不可思议、不可言说者的存在.
冯氏认为,就总体特征而言,两种方法正体现了中西方不同的哲学传统,西方哲学长于分析,正的方法占支配地位;中国哲学崇尚直觉,负的方法则充分发展.
冯氏在新理学中两种方法的运用,目的在于体现其"洋为中用,古为今用"的精神,并试图通过调解逻辑与直觉、理性主义与非理性主义的对立来达到会通中西哲学的目的,但他并没有获得完全的成功.在他的新理学中,逻辑分析的方法最终还是屈从于直觉的方法,从而使新理学的方法论带上了浓厚的非理性主义的神秘色彩.
冯氏以正的方法和负的方法建构起来的这一套"不着实际"的形上逻辑体系,究竟有什么意义呢?冯氏的回答非常明确:没在什么实际的用途和意义,唯一的作用在于能提高人的境界.他说:"新理学知道它所讲的是哲学,知道哲学本来只能提高人的境界,本来不能使人有对于实际事物的积极的知识,因此亦不能使人有驾驭实际事物的能力",但是:"这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天.
这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界……,则哲学的无用之用,也可称为大用"(《新原道》).这就是说,哲学之所以为哲学,并不在于能使人获得任何具体的才能、知识、经验和智慧,而只在能使人提高自己的精神境界.为此,他提出了体现其哲学功能的人生境界说.
冯氏认为:"人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解,因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界."(《新原人》)冯氏这里所谓"觉解",在功能上类似于"自我意识",在本质上同"直觉"没有多大差别.
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