正确地选拔和使用人才,是治理国家的大事,甚至关系到国家的生死存亡.
"今天下诸侯方欲力争,竞招英雄以自辅翼,此乃得士则昌,失士则亡之秋也."(《孔丛子·居卫》)要得到士人的支持和帮助,就必须把贤能有智慧的人当成老师和朋友,尊敬和了解他们."今必欲定天下,取王侯者,其道莫若师贤而友智."(《孔丛子·独治》)"故仁者莫大乎爱人,智者莫大乎知贤,政者莫大乎官能."(《孔子家语·王言解》)要爱护人才、了解人才的不同能力,然后才能正确地使用人才.选拔人才重德才而不以貌相."人之贤圣在德,岂在貌乎?"(《孔丛子·居卫》)也不必求全责备."夫明主之于臣,唯德所在,不以小疵妨大行也."(《孔丛子·陈士义》)要用其所长."夫圣人之官人,犹太匠之用木也,取其所长,弃其所短."(《孔丛子·居卫》)他以子思向卫君推荐李音为例,认为用人论才而不必强调其出身,以当时的社会风气,有这种认识是很难得的.君臣之间,还要相互理解和支持,君用臣不疑,臣对君也能犯颜谏事.如果巨子提出的建议,"不见用,是吾言之不当也;言不当于主而居人之官,食人之禄,是尸利也.尸利素餐,吾罪深矣."(《孔丛子·论势》)每一个巨子都尽忠职守,而不是尸位素餐.君臣融洽,赏罚分明,形成用贤人、去不肖的良好风气,上下齐心协力,国家就能治理好.把社会治乱的根本归结到君主的治理.
王肃的这套不错的人才理论,可惜没有具体、切实可行的措施,实际只能束之高阁.公元220年(魏黄初元年),尚书陈群建议立九品官人之法选拔人才.这种办法弊大于利,看重门第出身、徇私舞弊的风气愈演愈烈,真正的贤能之士仍然被埋没了.王肃的努力也并未改变这种状况.
王肃在公元220年任散骑黄门侍郎后,官运亨通,很受皇帝赏识.公元229年,升任散骑常侍.他对国家的军事、政治等重大问题频频上书建议,恪尽劝谏之职.
魏明帝常常听从他的意见.接着,他又以常侍之职兼任秘书监、崇文观祭酒.又成为管理教育的重要官员.魏明帝曹睿死后,于公元240年出任广平太守.不久,又被魏齐王曹芳召回,拜为议郎,任侍中,能够出入禁中,很受人尊重.接着又升任太常,掌管宗庙祭祀,成为国家重要官员的九卿之一.当时大将军曹爽专权,任用何晏等人.王肃说他们是弘恭、石显之类的坏蛋.不久,就因宗庙祭祀问题被免职.
后来又东山再起,做光禄勋,掌管官延门户.仍为九卿之一.魏嘉平六年(公元254年),年近60岁的王肃持节兼任太常,亲迎高贵乡公曹髦于元城.后升任中领军、加散骑常侍.可谓一生得意.
公元256年(甘露元年),61岁的一代经师王肃与世长辞,数百个学生为他披麻戴孝,可见影响之大.由于他的功勋和特殊的地位,死后被追赠为卫将军,谥称景侯.
王肃有子女九人,除一女为晋文明皇后外,其余八人良莠不齐,也有位至尚书,以至封侯的.
王肃之学,融合儒道,以为魏晋玄学的先导,虽在魏晋之际显赫一时,但在玄学逐步兴起之后,王学的传授就逐渐衰落.传于世的仅存零星的记载.以及伪书《孔子家语》、《孔丛子》等.世人称王学兴而经学亡,玄学兴而王学亡.王学的时间虽不长,王肃却仍不失为经学传授史上的一位重要人物.
(杨超 撰)
[编者按]:《孔子家语》、《孔丛子》二书,历经通人指摘,以为出自王肃伪造.但其中材料多依据于《礼记》、《大戴礼记》和《左传》、《国语》、《孟子》、《荀子》等典籍.本文作者认为王肃在依据这些材料伪造二书时,有去取笔创之意存焉.因而征用二书资料来论证王肃的思想,这是一种大胆的尝试,望读者鉴察.
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少年奇才 王弼
(226——249)
人的生命有长有短,有人高寿却默默无闻;有人寿短却光照千秋!
少年奇才王弼,在他短暂而有限的24个春秋中,却在经学、哲学领域作出了重大的贡献.
人一出生,就面对万象纷呈的现实世界.是随遇而安、逆来顺受、人云亦云,还是遇难而上、勇于进取、有独到的见解,是每个人都必然要遇到的事实,却不是人人都能表现出他的创新精神和思想特色.
天才王弼一出世,所面对的世界,正是矛盾尖锐、激烈而复杂的曹魏正始时期.
在东汉末残破的基础上建立起来的曹魏政权,虽经曹操、曹丕的苦心经营,中原地区得到了一些恢复,有了一个相对安定的局面.但从魏明帝开始,社会矛盾和统治阶级内部的矛盾日益尖锐,司马氏集团和曹氏集团之间争夺权力的斗争发展到了剧烈的阶段,国家面临严重的危机.如何才能治理好国家,站在曹氏集团一边的王弼,一面从政治的需要去研究社会,提出自己的见解;另一方面,复杂的社会现实,也促使他从万千的现象中去深入地认识世界,从哲学的高度去探索世界的奥秘.
由此创建了以《老》、《庄》、《易》三言为基础的魏晋玄学.他引道入儒,既研究经学,而又以老子道家的学说贯串其中,形成儒道结合,而以道家思想为主流的新时代的哲学体系.在我国思想史、儒学史、哲学史等方面,都具有重要的地位,对后世产生了深远的影响.
一、世代书香 幼而察惠
玉粥,字辅嗣.山阳郡高平人(今山东省微山县西北两城.一说今山东金乡县).
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