1085年），《六韬》被定为武学必读之书，位居《武经七书》之首。
长期以来，它一直是中国古代兵家学习、研究和不断引用的军事经典。
《文韬》包括“文师”、“盈虚”、“国务”、“大礼”、“明传”、“六守”、
“守土”、“守国”、“上贤”、“举贤”、“赏罚”、“兵道”等12篇文字，主要阐
述了政治（文治）和军事（武功）的关系。《文韬》认为，政治先于军事。政治是军事
的基础，军事则是政治的另一种手段的继续。它指出，战争本乎道义，要想夺取战争的
胜利，取得天下的统治权，就必须运用“文韬”，即通过政治收揽天下人之心。收揽人
心的关键在于爱民，在于按为君之道施政行事，处理好君臣关系，推行相应的内外政策
和发展经济。
具体来说，《文韬》认为天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。只有和天下
人利益一致，休戚与共，才能取得天下。反之，就会为天下人所唾弃。而要做到与天下
人利益一致，就必须实行“仁”、“义”、“道”、“德”，与人民一齐顺从天时，共
享土地所产生的财富，免除人之死，替人排忧解难，与人民忧乐好恶相共，给人民以种
种利益，亦即使人民不失业，不误农时，减少刑罚，减轻赋敛、徭役，不苛扰百姓，爱
民如子弟。君主只要实行爱民之道，自然就能取得人民的拥护，从而取得天下。所以，
君主应抑制自己的私欲，无为而治。官吏要忠贞爱民，廉洁奉公。人民要孝顺父母和长
辈，爱护子女和晚辈，一心从事农耕和纺织。国家要努力发展农业、手工业和商业，实
现富足的目标。对外应安抚近邻，控制四方。发动战争前要事先秘密地做好充分的准备，
一旦时机成熟，就应公开声讨敌人，号召天下之人一齐征讨。
《武韬》包括“发启”、“文启”、“文伐”、“顺启”、“三疑”等5篇，主要
从战略的角度出发，主张在使用武力、进行战争的同时，还要采取“修德”、“安民”
等政治手段争取民心，瓦解敌人，加速其崩溃的过程，以尽可能小的代价，换取战争的
胜利，甚至做到不战而胜。
《武韬》指出，要夺取战争的胜利，首先要做到名正言顺，师出有名，进行战争是
为了吊民伐罪。战前应秘密做好充分的准备，然后看准时机，发动进攻。其次，是力求
不战而屈人之兵。《武韬》认为，天下之人都欢迎给自己以好处的人，而不欢迎损害自
己利益的人。不掠夺人民，就是予人民以好处。不侵犯别国的利益，就是使各国获益。
不垄断天下的利益，就是使天下之人都得利。所以，只要不侵夺人民和各国的利益，不
独占天下之利，就能得到人民和各国，以及天下之人的拥护，从而在不知不觉中不战而
胜。再次，是运用“文伐”，即发动政治攻势。“武韬”列举了12种具体的谋略，主张
用这些权谋诡诈的方法，去利用、扩大、加剧敌人的内部矛盾，以分化、瓦解和削弱对
方，为军事进攻铺平道路，创造有利条件。这也是不战而屈人之兵的一种手段。最后，
行事要合乎用兵之道，按照战争的基本规律采取行动，才能取得胜利。
《龙韬》包括“王翼”、“论将”、“选将”、“立将”、“将威”、“厉军”、
“阴符”、“阴书”、“军势”、“奇兵”、“五音”、“兵徵”、“农器”等13篇，
主要论述军队的统帅和指挥等问题。如怎样遴选将领，拜将立帅，编组统帅部，树立将
帅的威信，鼓舞士气，秘密通讯和临敌致胜等。它将“智”、“信”、“仁”、“勇”、
“忠”作为选择将帅的标准，主张用8种方法考验将帅，并举行隆重的仪式，将军权授
予通过考验的统帅。其中“王翼”篇对统帅部的组成，作了详尽而全面的阐述，对统帅
部各种人员的配备、人数和职责都作了具体的规定。“阴符”篇记载了利用不同长度的
符节表示不同的意思的方法，进行秘密的通讯联络。“阴书”篇则记载了将一封信分作
3份，由3人分别送达的秘密通信法。“军势”和“奇兵”篇揭示了临阵决战，创造和利
用优势，把握时机，出奇制胜的一些原则。“五音”、“兵徵”篇将阴阳五行学说引为
其理论的基础，其中不乏牵强附会和迷信之处。
《虎韬》包括“军用”、“三阵”、“疾战”、“必出”、“军略”、“临境”、
“动静”、“金鼓”、“绝道”、“略地”、“火战”、“垒虚”等12篇，分别论述了
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