安瑟尔谟在“救赎论”问题上的观点也是很有特色的。他反对早期 教会关于赎价付与魔鬼的说法，认为人因犯罪而损害了上帝的荣耀，人 只欠上帝的债。但有罪的人本身没有能力偿付赎价。因而只能通过既是 神又是人的基督耶稣来实现。耶稣的补偿具有无限的价值，足以抵偿人 类的一切罪债。于是凡皈依基督耶稣的人都可以因基督为人所作的牺牲 而获得拯救。安瑟尔谟的这种救赎论与他的唯实论哲学观点是一致的。
2．经院哲学的繁荣和正统神学体系的完成
（1）神学体系的完成者——托马斯及其《神学大全》
12 世纪初，由于东西方文化的频繁接触，由阿拉伯人所保存的古希 腊哲学传统和典籍开始大量传入西欧。其中，亚里士多德渊博的学识、 深邃的思想在西欧神哲学界引起了强烈的反响，并与占统治地位的、坚 守新柏拉图主义传统的奥古斯丁主义发生了严重的冲突。一时，围绕着 是否接受以及如何理解亚里士多德哲学，经院哲学内部展开了激烈的争 论。罗马教廷最初严令禁止研究和传播亚里士多德哲学，但这一命令事 实上未能得到有效的贯彻。13 世纪初，几乎所有的经院哲学家都或多或 少地受到了亚里士多德哲学的影响。采用亚里士多德哲学取代柏拉图哲 学作为教会神学的理论基础，改革神哲学体系，已成为历史的必然。这 一工作是由意大利神学家托马斯·阿奎那完成的。
托马斯（1224～1274）是多米尼克修会的修士，早年曾从师于著名 经院哲学家阿尔伯特，毕业后在巴黎大学任教，从事神哲学的研究和教 授工作。其代表作《神学大全》是中世纪经院哲学最完整的思想体系， 把经院哲学推上了顶峰，并对后世的神学和哲学发展产生了不可磨灭的 影响。
托马斯和他的许多前辈一样，坚持信仰至上的原则。但他在更大程 度上对理性和知识给予了肯定。他不仅承认知识具有客观的确定性，而 且也承认理性在神学研究中的作用。在他看来，以信仰为基础的神学和 以理性为基础的哲学永不会发生矛盾。神学的真理尽管是超理性的，但 并不是反理性的。哲学真理和神学真理只是真理进程的两个不同环节， 真理只有一个，那就是上帝。信仰和理性是相辅相成的。信仰可以帮助 理性开拓视野，补充和完善哲学真理；理性则可以证明和维护信仰。不 过，二者在价值上不是等值的。神学无论是就其对象而言还是就其目的 而言都高于哲学和其他科学。而且，“神学可能凭借哲学来发挥，但不 是非要它不可，而是借它来把自己的义理讲得更清楚些。因为神学的原 理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的。所以，它不是把 其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来 使用”。由此出发，托马斯得出了“哲学是神学的婢女”的结论。
托马斯利用哲学为神学作论证的典型例子是他关于上帝存在的证 明。他舍弃了安瑟尔谟的“本体论证明”，根据亚里士多德哲学提出了 一种“宇宙论的证明”。这个证明一共分为 5 个部分。第一，从任何事 物的运动都是由其他事物推动的，推论出一个不受其他事物推动的第一 推动者，即上帝；第二，从任何事物作为结果都以其他事物为原因，推 论出一个不以其他任何事物为原因的初始因，即上帝；第三，从任何事 物都从其他事物获得存在和必然性，推论出一个不仅自身就具有自己的 必然性，而且使其他事物获得必然性的存在，即上帝；第四，从事物在 真、善、美等方面存在的现实的等级，推论出所有等级系列的最高等级， 即作为最真、最善、最美者的上帝；第五，从一切事物都遵循同一途径 有计划地向着一定的目标迈进，推论出一个具有最高知识和智慧的指挥 者，即上帝。
托马斯在他的《神学大全》中几乎谈到了当时的所有神学问题。在 他看来，上帝是世界创造者，上帝出自爱心创造了世界和人类。上帝不 仅赋予人自然的能力，而且还赋予人追求最高的善和永恒幸福的能力。 但人类由于始祖亚当的罪失去了这种能力。因而人虽然有能力获得智 慧、勇敢、节制、正义四种自然德性，但它们只能导向世俗的幸福。为 了追求永恒的幸福，人必须重新获得信仰、希望、仁爱三种超自然德性， 而它们作为追求永恒幸福的额外能力必须借助上帝的恩典才会返回到人 的本性中。基督为人类付出的赎价成为上帝拯救人类的基础，而人们为 了配享上帝的恩典就要做善功，其中最重要的就是忠实遵行隐修生活。 此外，洗礼等 7 件圣事作为人的灵魂与上帝交通的唯一方法，也是灵魂 得救的必要条件。
托马斯还根据亚里士多德的形式质料学说，认为人的形式就是灵 魂，质料则是肉体，灵魂主宰肉体，因而负责拯救灵魂的教会也高于并 应支配世俗权力。有形的教会必须有一个有形的首脑，即罗马教皇。托
马斯的这种观点也成为教权至上和教皇至上论的理论根据。
托马斯以其《神学大全》等著作为天主教会建立了一个百科全书式 的神哲学体系。经过激烈的争论，托马斯主义取代奥古斯丁主义成为天 主教会的正统。1879 年，教皇利奥十三世甚至宣布托马斯的学说是天主 教唯一正确的神哲学体系。
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