（2）异端神学家——西格尔和罗吉尔·培根
托马斯对亚里士多德的理解并不是唯一的。西欧人在从阿拉伯人那 里接受亚里士多德哲学的同时，也接受了它的阿拉伯注释者和研究者的 思想。其中，阿拉伯亚里士多德主义者阿维罗伊对西欧学术界的影响尤 其大，以至在当时号称“哲学家之城”的巴黎大学形成了所谓的拉丁阿 维罗伊主义学派，其主将则是尼德兰神学家布拉班特的西格尔。
西格尔（？～1282）是巴黎大学艺术系教授。他坚持认为，托马斯 错误地理解和解释了亚里士多德的哲学，只有阿维罗伊的理解才是正确 的。他坚持主张世界是永恒存在的，拒不承认上帝创世说，认为上帝是 万物的目的因，不是作用因；是创世的目的，不是创世的原因。世界是 必然的，自然规律是不可改变的。上帝只能认识一般的和必然的东西， 不能干预具体的事物和个人。西格尔追随阿维罗伊，区分了个体灵魂和 人类的统一灵魂，认为个体灵魂与人的肉体不可分，它使个人的肉体获 得生命力，并随肉体一起死亡。而人类理性是统一的、唯一的灵魂，它 同个体相结合以完成意识的活动，个人死了，人类的精神实体却不灭， 因此只有类的灵魂是不死的。以西格尔为代表的拉丁阿维罗伊主义与托 马斯等人展开了激烈的争辩。1270 年，罗马教廷正式宣布阿维罗伊主义 是异端，西格尔也由于他的激进观点两次受到宗教会议的谴责，并被革 除教籍，最后在教会的迫害下死去。
差不多与西格尔同时，弗兰西斯修会神学家罗吉尔·培根（1214～ 1294）也对托马斯的哲学进行了激烈的批驳。培根指责托马斯不懂亚里 士多德写作用的希腊文，不重视数学和经验，把一切问题诉诸权威，通 过烦琐空洞的逻辑演绎来解决。培根认为，在掌握真理方面有四种障碍， 即盲从权威，习惯的影响，流行的偏见，不懂装懂。清除这些障碍，是 时代的头等大事。在他看来，知识只能来自于经验和建立在经验之上的 逻辑论证。因此，他非常重视科学实验在认识中的重要地位，认为“凡 是希望对于在现象背后的真理得到无怀疑的欢乐的人，就必须知道如何 使自己献身于实验”。培根一生也进行过许多次科学实验，提出过许多 有价值的科学设想，是近代实验科学的重要先驱。
培根虽然反对盲从权威，但他并不否认圣经的权威。他认为，圣经 中包含着完善的智慧。但由于历代的翻译错误百出，因此有必要通过学 习希伯来文，运用数学、地理学、历法学知识对圣经重新进行研究。此 外，培根还对当时教会的腐败现象进行了激烈的批判，主张建立一个廉 洁的教会。但他把希望寄托于统治阶级上层，认为需要公正的教皇和公 正的国王在一起，物质的剑和精神的剑在一起来纯洁教会。培根由于其 激进的观点而受到教会的迫害，以 60 多岁的高龄被关进监狱，在长达 14 年的监禁后获释，不久即死去。
3．晚期唯名论的兴盛和经院哲学的解体
（1）晚期唯名论者司各特和奥卡姆
出身多米尼克修会的托马斯的学说的日渐胜利，遭到了该会的天然 宿敌弗兰西斯修会的一批学者的抵制。其中最重要的是以邓斯·司各特 和威廉·奥卡姆为代表的晚期唯名论。由于他们都是英国人，故又被称 为“英国唯名论”。
司各特（约 1270～1308）是弗兰西斯修会的权威理论家，人称“精 明博士”。他反对托马斯主义用理性论证神学的作法，认为上帝不是形 而上学的主题。在他看来，个体事物是完善的存在，共相只是精神从类 似的对象那里抽象得到的共同的本质。因此，完善的知识不是一般的知 识，而是个别的知识，知识起源于个别的感知。由此出发，司各特否定 了认识上帝的可能性，认为人们不能把适用于创造物的概念通过组合或 类比加在上帝身上。我们通过理性只能知道上帝是一切原因的原因，一 切本质的本质，上帝是永恒的。至于上帝在时间中创造世界、上帝以其 预知鉴临一切、上帝的三位一体等等都只能是信条，只能根据教会和圣 经的权威信仰它们。如果我们要用理性思考上帝，就会陷入不可解决的 矛盾。司各特主张“双重真理”说，要求划清神学与哲学的界限，认为 一个真理在哲学看来是真的，在神学看来就可能是假的，反之亦然。不 过，神学和哲学之间不应该存在对立。神学并不是一门思辩的学科，而 是实践的学科，它的使命是帮助拯救人的灵魂。司各特还反对托马斯关 于上帝的本质是理性的观点，认为上帝的意志高于理性。上帝的活动全 凭其意志决定，上帝愿怎么做就可以怎么做，否则他就不是全能的了。 上帝可以创造一个世界，也可以不创造一个世界，也可以创造一个完全 不同的世界。上帝可以通过基督耶稣的牺牲拯救人类，但也完全可以用 别的方法拯救人类。正因为如此，上帝的本质是不可认识的，我们只能 信仰上帝、爱上帝，信仰和爱高于认识。
司各特的思想在奥卡姆（约 1300～1349）那里得到了更彻底的发挥。 奥卡姆也主张一种极端的唯名论，认为个体是，且只有个体是真实的存 在。共相没有单独的存在，既不能存在于具体事物之先，也不能存在于 具体事物之中，而只能存在于事物之后，是理智中的一般概念，是符号， 现实中没有任何与这种符号相对应的实在的对象。例如，现实中没有独 立存在的联系，只有众多相互联系的事物。在相互联系的事物之外再设 定一个联系，只能使科学毫无意义地复杂化，而这是违背逻辑和一切科 学的基本原理的。因此奥卡姆主张，“能以较少者去完成的事，若以较 多者去做，便是徒劳”。后人把这句话概括为“如无必要，勿增实体”。 由这一原则出发，奥卡姆认为一切超出感官可感对象之外的抽象设想都 应予以剃除，所以这一原则又被称为“奥卡姆剃刀”。
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