从唯名论立场出发，奥卡姆认为一切知识的基础都是从个体出发的 经验。而上帝是无法感知的，因此，我们对上帝的任何自然知识都是不 可能的。对上帝的存在不可能有任何直接的证据，理性的证明对于信仰 问题不仅无能为力，而且有可能动摇神学信条。因此，必须放弃证明不 能证明的东西，神学不是严格论证的科学，其基础不是理性，而是信仰。 信仰应该向启示寻求支持，圣经就是启示的真理，圣经决不会有错误。
奥卡姆在实践问题上主张政教分立。他认为，国家与教会各有其职 权范围，国家负责处理俗世的公共事务，教会则负责拯救人的灵魂，因 此教会不得干预各国事务。教皇不是基督的代表，也会犯错误，若有充 分根据，教皇不仅应受到宗教的审判，还应受到世俗的审判。
奥卡姆因其激进观点曾被指控“讲授异端哲学”而遭监禁，4 年后越 狱逃亡德国，在德皇庇护下渡过了余生。
（2）神秘主义
以安瑟尔谟、托马斯为代表的经院哲学主流不仅受到唯名论的激烈 批判，而且也遇到了神秘主义的挑战。
基督教神秘主义哲学的历史源远流长。经院哲学早期的贝尔纳德、 波纳文图拉、圣维克多的雨果等人都是著名的神秘主义者。13 世纪，神 秘主义在德国、尼德兰地区又广泛流行开来，其最杰出的代表是德国神 学家艾克哈特大师和他的学生陶勒尔、苏索。
艾克哈特（1260～1327）是多米尼克修会会士，曾在巴黎和科隆担 任神学教授，他继承了新柏拉图主义的否定神学，认为我们只能说上帝 不是什么，而不能说上帝是什么。上帝超越于一切理解之上。上帝认识 到在自身预备的一切创造物的理念，从而创造了万物。上帝的认识也就 是创造。一切事物都从上帝那里获得自己的本质，万物中真正存在的东 西就是神性。人的灵魂是上帝的一切造物中最好、最完善的造物，它包 含着“上帝的火花”。人的生命的最高理想就是灵魂返回到上帝，与上 帝合一。但这是不能通过认识上帝的创造物来实现的，也不能通过启示 和教会的帮助，甚至也不用诵读圣经。上帝就在人的灵魂之中。只要灵 魂弃绝了罪恶，弃绝了世俗的东西，弃绝了自我，就能在最纯净的出神 状态中，在灵魂的闪光中直接认识到上帝，达到对上帝的信仰和爱。灵 魂一旦直观到上帝的永恒之光，就获得了永生，人就成为上帝，与上帝 永恒同在。
艾克哈特的带有泛神论色彩的神秘主义学说不仅否认了教会所倡导 的善功的价值，而且直接否认了教会和神职人员的中介作用。这导致他 在生前就已遭到教会的反对，在他逝世 2 年之后，罗马教皇又对他所宣 扬的 28 个命题加以谴责。但他所倡导的神秘主义并没有因为教廷的谴责 而被扼杀。他的学生陶勒尔和苏索在 14 世纪继续推动神秘主义运动的发 展。鉴于过激的言词曾使艾克哈特的见解受到教会的谴责，陶勒尔和苏 索都尽力避免了艾克哈特思想中的泛神论因素，但更加强调与上帝的神 秘合一，强调上帝降生在内心之中。由此虽然使神秘主义失去了哲学的 思辩性，但却更有利于在大众中的传播。14～15 世纪在德国和尼德兰地 区流行的神秘主义运动，在很大程度上都受到艾克哈特师徒的影响。
（3）经院哲学的解体及其历史地位
随着唯名论的再次兴盛和神秘主义的流行，经院哲学不可挽回地衰 败了。
经院哲学的本质内容就在于用理性的逻辑手段来论证神学信仰，理 性和信仰的这种结盟在托马斯的神哲学体系中达到了它的巅峰状态。晚 期唯名论者认为理性不能保证信仰，把信仰的基础建立在专断的权威之 上，主张排除理性、纯洁信仰；神秘主义也否认理性在把握上帝方面的
作用，把灵魂得救、与上帝合一的希望寄托在神秘的直观上。这些观点 不免动摇了经院哲学的立身之本。它一方面使神学失去了自己得力的“婢 女”，从而损害了神学，因为任何在理性上站不住的东西，是很难让人 们持久地当作真理对待的；另一方面也客观地造成了哲学和其他科学从 神学的束缚下解放出来。理性与信仰这种结盟关系的破裂，标志着经院 哲学作为一种哲学形态已经完成了自己的历史使命。
经院哲学虽然在本质上是为基督教信仰服务的，但作为一种哲学形 态，它毕竟还具有理性的成份。它从科学的精神出发，鼓励和赞许自由 的研究精神，把信仰的对象转变为思维的对象，把人从绝对信仰的领域 引到怀疑、研究和认识的领域，以曲折的、艰难的方式延续了人类理性 思维的传统，在神学的框架下研究了一系列哲学问题，深化了人们的认 识，填补了西方哲学发展史的一段空白。经院学者们对逻辑的特殊兴趣， 也使这段时期成为西方逻辑发展史的一个重要阶段。在这种意义上，我 们也可以说经院哲学在一定程度上为西方近代精神的兴起打下了基础。
六、罗马教会的衰落与拜占庭帝国的灭亡
1．天主教会的大分裂
（1）教皇博尼法斯八世与法王腓力普四世的权力之争——皇权 对教权的初步胜利
13 世纪下半叶，神圣罗马帝国正值弗里德里希二世统治时期，此时 的德意志已陷于分裂，而法兰西王国则日渐强盛，法王开始代替德皇扮 演罗马教皇的禁卫军角色。1285 年法王腓力普四世（1285—1314 在位） 登上王位，成为法国第一个专制君主。他加强王权，任用一批市民出身， 精通罗马法的法学家掌握司法权，免去了一向把持司法机关的神职人员 的职务，试图摆脱教皇控制。由于对英战争的需要，腓力普四世向圣殿 骑士团借款，又下令向教会神职人员征税，影响了教皇收入。
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