绝。
（2）净土信仰的流传及其代表人物
净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话
谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他在成佛之前曾发 48
种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方净土。净
土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，
主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。
在《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：“其佛国
土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光
赫焜耀，微妙奇丽。”“七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相
望。”“讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。”“若食时，
七宝应器，自然现前，……百味饮食，自然盈满，……事已，化去，时
至，复至。”如此美好的彼岸世界，当然会使在苦难中挣扎的民众向往。
净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子 123 人，在
庐山结白莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净
土宗也称莲宗。以后净土信仰代有鼓吹者。东魏昙鸾（公元 476 年—542
年）曾向陶弘景学过长生术，后得菩提流支译的《观无量寿佛经》，改
信净土。他著有《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》，影响很大。隋唐
之际的道绰和善导是净土宗的实际创始人。道绰（公元 562 年—645 年）
原是涅槃学者，见到记载昙鸾的碑文后，改信净土。他专念阿弥陀佛名
号，日限七万遍。唐贞观年间讲《观无量寿佛经》200 遍，广劝念佛。教
人以小豆记念佛次数，据说竟日积“数百万斛”。又教人以念珠记念佛
之数，“人各掐珠，口同佛号。每时散席，响弥林谷。”①善导（公元 637
年—681 年），在山西玄中寺听道绰讲《观无量寿佛经》，归依净土法门。
后赴长安，在光明、慈恩诸寺宣扬净土信仰。他一生抄《阿弥陀经》几
十万卷，画净土变相图三百余幅。著有《观无量寿佛经疏》、《转经行
愿往生净土事赞》等。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为
一个宗派，在社会上广为流传。不过与其他宗派相比，净土宗没有严密
的传法系统。特别是宋代以后，净土成为天下共宗，所以其“七祖”、
① 《续高僧传·道绰传》。
“九祖”之说，皆无确切的传承关系，只是不同时期的重要人物。
（3）“开元三大士”与中国密宗
密宗是印度密教在中国流行的结果。印度佛教发展的后期，出现了 佛教与婆罗门教结合的产物——密教。它既保留了佛教的基本教义，又 吸收了婆罗门教祭祀、供奉、拜火、咒语等宗教仪式。密教主张身、口、 意三密相应行，以求得出世的果报。即手结契印（手密），口通真言（口 密），心作观想佛尊（意密）。他们认为佛祖的真言密语是不能见诸文 字，广为流传的，只能传给受过灌顶礼的弟子，并以此与“显教”诸派 相区别。
密教的部分经文从三国时期就有传播，但唐以前流行的都是所渭的 “杂密”，而“纯密”则是由“开元三大士”——善无畏、金刚智、不 空传入中国。善无畏（公元 637 年—735 年）出身于南印贵族家庭，出家 后在那烂陀寺学习密教。开元四年（公元 716 年）到长安，受到玄宗的 礼遇，被尊为国师，设内道场，为皇族受灌顶礼。在长安期间传播“胎 藏界”密法，译出密教的主要经典《大日经》，为密宗日后的发展奠定 了基础。金刚智（公元 669 年—741 年），南印度人，先学经律，后专密 藏。开元八年（公元 720 年）从海路来华，到长安后也被尊为国师，主 要弘传“金刚界”密法。译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等 4 部，7 卷著作。不空（公元 705 年—774 年），北印度人，自幼出家，投于金刚 智门下，协助译经。天宝元年（公元 742 年）秉承遗命，赴印度和师子 国（今斯里兰卡）寻找密教经典。天宝五年（公元 746 年）返中国，带 回 1200 卷梵本经文。据《开元释教录》，不空共译出密教经典 111 部， 143 卷，成为中国佛教史上“四大翻译家”之一。他设内道场，为玄宗、 代宗、肃宗授灌顶礼，成为三朝国师。在“三大士”门下，中国密宗传 人中有两名佼佼者，一个是一行（公元 673 年—727 年），他不仅协助善 无畏译经，传教，而且是著名的天文学家，撰《开元大衍历》。一个是 惠果（？——公元 805 年），曾向善无畏学“胎藏界”密法，向金刚智 学“金刚界”密法，并为代宗、德宗、顺宗受灌顶礼，亦为三朝国师。 他主持青龙寺期间，将密宗传给了日本僧人空海，开“东密”之门。
密宗有一套复杂的宗教仪轨，他们认为仪轨是如来以秘密顿证来渡 济众生的规范，所以搞得极为隆重、神秘，传经时必须有礼拜、供养、 念诵等仪轨相随，如“修曼荼罗”。“曼荼罗”也译为坛，或圆轮具足， 在坛场上悬挂佛或菩萨像，供众人膜拜。“护摩”是一种拜火仪式，在 祭坛上设火炉，焚烧乳木、供物，以求本尊保佑。这些仪轨与当时中国 佛教正在日趋简化的大方向是背道而驰的。特别是密宗修行仪轨中的男 女双修，中国人更难接受。不论密宗对“无上瑜伽”做什么样的解释， 这种男女混杂，以性交为最终目的的活动与封建纲常伦理是相互抵触 的。所以密宗仅在唐中叶流行了几十年，武宗灭佛以后再未得到恢复。
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