禅宗教学，讲究不依成法，因材施教，指物说法，随机任运，从而
形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样，有时是言词问答，有时是一两
个动作，有时是一棒一喝，不拘一格。禅宗大师开悟弟子，多不著文立
说，机锋用过，立即丢开。但有些机锋鞭辟入里，妙语解颐，文辞清新
隽永，令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来，成了所谓的《语录》。
入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。
《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者包括《景
德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、
《嘉泰普灯录》，每部三十卷，洋洋 150 万言。后又有普济和尚将其压
缩成《五灯会元》二十卷，流传更为广泛。
由于有了大量《语录》、《灯录》，宋禅教学便不再仅仅是因物生
情，指物说法了，而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋，本来都是触
景生情之作，时过境迁，往往使后人不得要领，于是便有了解释机锋的
文字出现。“代别”是文字禅的一种早期形式，是“代语”和“别语”
的合称。《语录》中记载着有些机锋，禅师问一句，弟子答不出，宋禅
为之代答，称为“代语”。有时弟子答之不确，宋禅另作别词为答，称
为“别语”。“代别”多为一两个字，非常简单。再往后发展，又有了
“颂古”和“拈古”之作。“颂古”是用韵文体对“古则公案”进行赞
颂性解释，“拈古”则是用散文体对“古则公案”加以评点。其中，“颂
古”由于文辞华美，禅意高深，不仅受到禅林的欢迎，而且深受士大夫
阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪窦重显的《颂古百则》
和《拈古百则》最为著名。不过，“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大
纲，据款结案而已。”①文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还是不好
理解，克勤又发展出“评唱”和“击节”两种更为明了的文字禅形式。
“评唱”以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》
展开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有“垂语”，
概括本段公案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤
的“著语”，对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发
生的历史背景，机锋蕴意。“击节”因克勤的《击节录》而得名，取“击
而中节”之意，格式与《碧岩集》近似。此两书一出，由于比以前的机
锋、公案打哑迷清晰明了了许多，所以大受欢迎，被后学视为禅林新经
① 克勤《碧岩集》卷一。
典。
（3）“默照禅”与“看话禅”之争
禅门“五家七宗”在根本宗旨上原无大的差异，只是启发学人的具
体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派，代表了两种不
同的风格。曹洞宗风，主知见稳实，用丁宁绵密，婉转亲切的手段，令
弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风，尚机锋竣烈，以单刀直
入的手段，棒喝齐施，如铁锤击石，五雷轰顶，使学人翻然醒悟，顿见
真心。两宋之交，曹洞门人正觉提倡“默照禅”，临济宗大师宗杲加以
反对，并宣扬“看话头”，更加突显了两家宗风的差异。
正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场，将静坐和守寂看
成是证悟的根本方法。“默”和“照”是两层功夫，所谓“默”也就是
传统的禅定，在这种功夫中要作到“默默忘言，昭昭现前”，“默默功
夫，心田自锄”，通过无言静坐，消除思维活动，消除感性欲望，进入
一种离言绝相，万法皆空的思想境界。所谓“照”即是般若照观，此“照”
不是对大千世界的观察，而是对自性、本心的“自照”，“不触事而知，
其知自微；不对缘而照，其照自妙。”自照之时，物我俱忘，坐禅者进
入了一片真空静寂的空幻体验之中。“直歇得空空无相，湛湛绝缘，普
与法界虚空合，个时是你本身。”①认识了人的本来面目，也就算是达到
了成佛的境界。
宗杲认为，“默照禅”过分重视坐禅的形式，有拘泥于形式而忘记
了目的的倾向，是对慧能以前禅法的回归，所以将其斥之为“默照邪禅”，
“剃头外道”。他本人提倡一种更为简便直接的“看话禅”，不要任何
形式的限制，随时即可开悟。“看话禅”主张直接参悟历代禅宗祖师留
下的机锋、公案，如“赵州狗子无佛性”，“庭前柏树子”，“麻三斤”
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