等等。他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴
不明的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不
懂时，便于“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提
撕，坐也提撕，提撕来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，
忽然心花发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大
法轮。”②宗杲教人反复参究一句无意义的话，就是使人对机锋不是用意
识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄念，返观自心，顿见真如
本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受禅林僧侣的欢迎，
也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥合，在后
世影响很大。
3．天台宗的“山家”与“山外”之争
天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。羲寂（公元 919 年—987
年）是宋代天台宗的开拓者。他 19 岁出家，先习律宗，后到天台山国清
寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献
① 《宏智正觉禅师广录》卷九。
② 《大慧语录》卷二七。
残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内
已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天
台经籍的复归，天台宗从此中兴。义通（公元 927 年—988 年）是羲寂的
嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。
他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。
知礼（公元 960 年—1028 年）俗姓金，浙江四明（今宁波）人，故
人称“四明知礼”。他自幼出家，20 岁投入义通门下，学习天台教观，
成为嗣法门人。他一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。
当时之人，从而化者千计。”①晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以
三年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗
慕其高名，赐其“法智大师号”。知礼因宣扬天台宗的“性俱善恶”说
和批驳“山外”理论而闻名。
遵式（公元 964 年—1032 年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄
弟。先习律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。
学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除
了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏
仪》等等，有“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修
法华忏，为国祈福”。
悟恩（公元 912 年—986 年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在
钱塘慈光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光
明》、及《止观论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄
义发挥记》，在天台宗内部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子
清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难，成为中国宗教史上
一大“公案”。争论的起源在于对智■的《金光明经玄义》的不同理解。
此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性”
而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的，
不合智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重”
的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。
知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、
“妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，
思想不纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次
辩论“往复五次，绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取
得了天台嫡系的地位。
宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常
（公元 959 年—1020 年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土
宗的两位继祖。华严宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿（？
—1038 年）和净源（1011 年——1088 年）等学僧整理、研究华严著作，
不使之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人
物皆不可祥考了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一
系的律学思想。允堪（？—1061 年）和元昭（1048 年—1116 年）写有一
些发挥、注释性著作，较有名气。律宗中的赞宁（919 年—1001 年）因
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |