道教主张修炼成仙，以求长生，这无疑适合了此刻寒山内心的需要，加上天台山本来就是道教名山，这对于寒山的选择来说，无疑是一个良好的外部环境。因死亡的恐惧而选择了道教，对寒山来说也就是顺理成章的事情了。当然，这对于寒山而言，是人生的一次转折，它表明寒山开始由农隐转向了修道，亦即从接受道家隐逸思想的影响，转变为接受道教神仙术的影响，意欲修道以期长生不老。
* * *
[1] 《论语·泰伯》。
[2] 《论语·子张》。
[3] 《孟子·滕文公下》，杨伯峻《孟子译注》，中华书局1981年版。
[4] 蒋星煜：《隐士与中国文化》，上海书店1992年版，第1页。
[5] 《庄子·外篇·缮性第十六》。
[6] 《论语·微子》。
[7] 《孟子·尽心上》。
[8] 《庄子·逍遥游》。
[9] 《庄子·内篇·人间世第四》。
[10] 《庄子·天下》。
[11] 《庄子·渔父》。
[12] 《庄子·逍遥游注》。
[13] 《旧唐书·隐逸传序》。
[14] 参考李红霞：《唐代士人的社会心态与隐逸的嬗变》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2004年5月。
[15] 陶弘景：《真诰》，转引自徐灵府：《天台山记》。
[16] （明）张联元：《天台山全志》，清康熙刻本。
[17] 李白：《题桐柏观诗》，《天台山志》，四库存目本，齐鲁书社1996年版。
[18] 唐崔尚：《桐柏观碑》，《天台山全志》。
[19] 唐崔尚：《桐柏观碑》，《天台山全志》。
[20] 葛玄：《登天台山》，（明）《天台胜迹录》，嘉靖二十五年刻本，台北成文出版社有限公司1983年版，第15页。
[21] 传灯：《天台山方外志》第三卷《峰》，苏州西园戒幢律寺1997年印。
[22] 《天台山方外志》第二卷《山》。
[23] 顾恺之：《启蒙记》。
[24] 《天台山方外志》第三卷《峰》。
[25] 李白《送王屋山人魏万还王屋》《全唐诗》卷一百七十五。
[26] 李白《天台晓望》，《全唐诗》卷一百八十。
[27] 徐灵府《天台山记》。
[28] 《饮酒》，《陶渊明全集》，上海古籍出版社1998年版，第17页。
[29] 《天台山方外志》第二卷《山》。
[30] 对于该诗典故的分析，参考了钱学烈先生的《寒山拾得诗校评》，第109—110页。项楚先生《寒山诗注》中对此诗所用典的分析与钱先生不尽一致，但是，就孝子、乡思的主题而言，则是相同的，项先生的注释参看《寒山诗注》第28—34页。
[31] 《太平御览》卷九一九引《广州先贤传》，上海书店1985年版。
[32] 《太平御览》卷九〇七引谢承《后汉书》。
[33] 《敦煌变文集》卷八，郭在贻等：《敦煌变文集校议》，岳麓书社1990年版。
[34] 释道世：《法苑珠林》第四十九卷，上海古籍出版社1991年版。
[35] 赵滋蕃：《寒山子其人其诗》，《寒山子传记资料》第二册，台湾天一出版社1983年版，第85页。
[36] 引自项楚：《寒山诗注》。
[37] 陈慧剑：《寒山子研究》，东大图书出版公司1984年版，第147页。
[38] 《太平广记》卷五十五，中华书局1961年版。
[39] 《新唐书·食货志》。
[40] 《新唐书·食货志二》。
[41] 参考陈寅恪：《陶渊明之思想与清谈之关系》，《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社1992年版。
[42] 《感士不遇赋》，《陶渊明全集》第29页。《庄子·知北游》。
[43] 《庄子·知北游》。
[44] 《庄子·大宗师》。
[45] 《庄子·德充符》。
[46] （清）熊伯龙：《无何集》，中华书局1979年版，第139页。
[47] 罗素：《为什么我不是基督徒》，商务印书馆1982年版，第25页。
[48] 胡孚琛、吕锡琛：《道学通论——道家、道教、仙学》，社会科学文献出版社1999年版，第254、257页。
[49] 胡孚琛、吕锡琛：《道学通论——道家、道教、仙学》，社会科学文献出版社1999年版，第254、257页。
[50] 许地山：《中国道教史》第六章《神仙底信仰与追求》，中国画报出版社2013年版。
[51] 鲁迅1918年8月20日《致许寿棠》。
6．参生死，为修道差点送了命
贞元六年（790）的秋天，在家人因贫病故世之后，出于对死亡的恐惧，寒山选择了道教，以求长生。遁入山林，潜心修道，自然是此刻寒山的唯一选择了。翠屏山对着桐柏宫、琼台双阙，这一带俨然是修仙的好去处，再加上桐柏宫原本就是道教圣地。可是，对于寒山来说，却并非如此。翠屏山，这里寄托了寒山太多的情感和牵挂，每一寸土地上都留着他和妻子、儿子的温馨的过去，回忆充塞着这里的每一个角落，这对于寒山来说是一种巨大的精神压力。寒山无法面对，也无力承受。内心不能平静，自然也就不能达到修仙的效果，寒山只有选择离开，再觅修真之所。
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