后七年，孔子病逝。
孔子是否“出妻”，与亓官氏离婚？
此事为史上一大聚讼，迄今各有言说。“出妻派”的证据主要有二：一、《礼记·檀弓上》：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：‘谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻！其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”
孔鲤的母亲亓官氏病逝一年之后了，孔鲤还在穿着孝服祭奠时哭泣。孔夫子听到后问：“是谁在哭啊？”门人回答说：“是孔鲤在哭。”孔子说：“哎呀，这是违背了礼，过分了啊。”孔鲤听到后，就除去了丧服并停止了哭泣。
唐人孔颖达在解释这段话时认为：“时伯鱼母出，父在，为出母亦应十三月祥，十五月禫（音但）。言期而犹哭，则是祥后禫前。祥外无哭，于时伯鱼在外哭，故夫子怪之，恨其甚也。”当时孔子已经“出妻”，父亲还在，这时，作为儿子为“出母”也即离婚的母亲服丧，应该“十三月祥”，即在“出母”死后十三个月的时候祭祀；“十五月禫”，到了十五个月的时候，祭祀并脱掉丧服。
二、因为孔子不准儿子哭自己的母亲，所以证明孔子与亓官氏无感情，所以“出妻”是很可能的。
但这两个证据都有问题。
一、《礼记·檀弓上》那段话并没有证明孔子“出妻”，只说孔鲤“期而犹哭”，孔子制止了他。“期”是十二个月，也即一年。
孔颖达所谓的“祥、禫之礼”就是“守丧之礼”，但并不是对“出母”而言，乃是对“生母”而言。孔颖达经学极为精深，但此处拈出“出母”来说话，于是让后人误解甚深。无法理解孔颖达从哪里得到亓官氏为“出母”的证据。但有意味的是，也恰恰是这段引文证明了孔子没有“出妻”，因此亓官氏也不是“出母”。
《仪礼·丧服》明白记录：“出妻之子为母期……出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。”
“出妻”的儿子为母服丧穿戴孝服十二个月……（但）“出妻”的儿子没有跟随母亲而跟随父亲且为父亲的宗法后人，则不为“出母”穿孝服祭祀。
显然，孔鲤是孔子的宗法后人，如果亓官氏被孔子“出妻”，按礼法，他是不应该为“出母”亓官氏服丧的；但现在孔鲤不但服丧，而且满了“期”，这不正好证明亓官氏没有“出”吗？
所以，第一条证据不成立。
二、孔子并非不准孔鲤哭母，而是认为“其甚也”，过了。为何“过了”？因为礼制规定，十二个月之后，丧服哭奠期满，不应再哭。
“礼”的很多设计非常人性化。孝子思亲，人之情；但哀毁过甚，伤己身，也是背离孝道的行为，圣人并不欣赏。丧事活动中，圣人之“礼”，主张“哀戚之情”，悲哀戚惨真情流露，但更主张“毁不灭性”，悲戚之际不能过度，以免毁伤身体和本性。《孝经》最后一章论“丧亲”就说：“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也；丧不过三年，示民有终也。”无论怎样悲哀，三天以后也必须进食，这是告诉士民不要因为死者而伤害生者，哀毁之情不要遮蔽生命的本性，这是圣人的政教；守丧不得超过三年，也是向士民讲述：丧礼，是有终了期限的。
所以，在“慎终追远”中“节哀顺变”，是古来丧礼的真相。
孔子在这里维护的是“礼”，更是“情”。过于哀毁的儿子，哭坏了身体，不仅孔子不希望看到，亓官氏的在天之灵也并不希望看到。
但孔子与亓官氏有感情吗？
回到《礼记·哀公问于孔子》这一章，可以听到孔子教导鲁公说：“昔三代（夏商周）明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，亲之主也（妻子是亲族之主要人物），敢不敬与？子也者，亲之后也（儿子是亲族繁衍的继承人），敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大（敬爱自身极为重要）。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也，身以及身（推敬爱自身之心而敬爱他人之身），子以及子（推敬爱自己之子而敬爱他人之子），配以及配（推敬爱自己之配偶而敬爱他人之配偶），君子行此三者，则忾（通‘迄’，普遍、遍及的意思）乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。”
一个如此主张“敬爱妻子”的人，即使与妻子偶有冲突，也不会动辄“出妻”。在孔子这里，“敬其妻”，是一种“礼”也是一种“爱”。
在妻妾成群的春秋时代，孔子曾经做过鲁国高官，出入于鲁公府邸，有厩马高车，如果纳妾、续弦，都不是问题，但考察下来，孔子一生，只有亓官氏一个女人。亓官氏在世，孔子没有纳妾；亓官氏先孔子七年而死，孔子也没有续弦。如此孔子，与亓官氏可谓“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”（《诗经》）。如此动人的爱情，居然被人猜度为“出妻”“出母”，未免不伦。
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