亓官氏，自从孔子死后，在鲁国就进入孔子所居之祭室，与孔子一道得到祭祀，但从未有人想到给亓官氏一个荣誉名号，直到宋真宗赵恒出现。
我大胆猜测：真宗赵恒，之所以给亓官氏封号，是因为他知道：女人与男人一样，需要尊敬。孔子说：“妻也者，亲之主也，敢不敬与？”必须尊敬。我的刘娥，将来也需要收获世人的尊敬。
皇后刘娥“摄政”
说真宗尊敬女人，还有一个旁证。
当初真宗下诏编纂君臣事迹，成《册府元龟》，但内中都是男人事迹；史称真宗“不欲以后妃妇人等厕其间”，是希望女人事迹能够单独做成另外一部书，所以，在《册府元龟》之外，并比照着《册府元龟》，专门收录史上女人事迹，成《彤管懿范》七十卷。“彤管”是传统女史所用之笔，借指女子文墨；“懿范”是指美好的风范。
当时，在李氏预产期之前几个月，真宗就宣称刘娥已经怀孕。但官员们还是反对刘娥被册为皇后，刘娥也只好一次次地“固辞”。直到大中祥符五年（1012），李氏诞子已经三年，才勉强给刘娥晋封为“德妃”。随后，真宗再不断地讨好百官，给百官加官进爵，顺带着给刘娥再进一步，简化一切“册后仪式”，这年年底，顶着满朝反对的压力，四十四岁的刘娥做成了真宗皇帝的皇后。
天禧二年（1018），不到十岁的赵受益改名为赵祯，正式立为皇太子。在资善堂接受太子太保王钦若为资政殿大学士的经筵讲读，同时，太子坐殿接受群臣参谒。到了天禧四年（1020）二月，真宗病情加重，已经很难处理军政大事，就将皇太子赵祯推向前台。诏书中告知大臣，太子听政，皇后辅助。
这时的军政大事，都由皇后决定。朝廷内外有了忧虑。很多人担心皇后“夺权”做成吕后、武则天那样的泼天事业。参知政事王曾就来对钱惟演说：“太子幼，非中宫不立，中宫非倚皇储之重，则人心亦不附。后厚于太子，则太子安，太子安，乃所以安刘氏也。”
这一番话，说得相当委婉，也相当坚定，甚至带有毫不客气的恫吓。它的逻辑是：如果太后夺权，做吕后、武后那样的事，则你刘娥一门凶险莫测。等于警戒刘娥不要试图将“摄政”转化为“执政”。
但王曾的策略在于，他这番话说给钱惟演听，就有了自家人的意味。钱惟演的妹妹就是刘美的太太，他与刘娥是亲家关系。所以这番话应能有安定赵氏，根本不动的意味。史上一般都认为王曾这番话乃是“社稷臣”的大智慧，评价极高。但这话头是建立在假设刘娥可能“篡位”的可能性上，如果刘娥根本不想篡位，这话等于无的放矢，而我倾向于后者。
刘娥可能有过这类念头，但就像每个人每天闪过十万八千个念头一样，并不稀奇。像爱幻想的女人一样，刘娥也许，也应该有过种种幻想，但幻想不过就是幻想，她从未有过效法武后建构“大周王朝”的这类念头，更不要说行径。虽然，她曾经在后来的日子里，问过大臣鲁宗道：“唐代的武后是个什么样的君主啊？”鲁宗道很警觉，回答她：“武后，乃是大唐罪人也！几乎差一点危及社稷！”刘娥听后沉默不语。这不过是她的一次因为飘忽而来的念头，忽然“失言”而已。她要维护的是赵恒的帝王事业，而不是刘娥的帝王事业。
要做吕后、武后那般“事业”，需要培植一群“铁哥们儿”，需要有“劝进”的力量。她没有，也不培植，更不鼓励，甚至遇到这类“劝进”的苗头，就立即打压下去，不令展开。
仁宗时代，刘娥功大，有大臣上表，请刘娥像武则天那样建立刘氏宗庙。当她跟臣辅商量此事时，知道不妥，立即放弃了这个念头。
老臣程琳有一次向她进献一幅图画，打开一看，是《武后临朝图》，这就等于暗示刘娥：你可以这么做，我支持。但刘娥像抓了一把火炭一般，立刻将这幅图摔到地上，呵斥他道：“吾不作此负祖宗事！”
刘娥，有分寸。做事对得起她一生爱着的人，赵恒。
真宗驾崩延庆殿
公元1022年，春正月，大宋帝国由“天禧”改元为“乾兴”。
真宗在病情越来越严重时，还振作起精神，在料峭春寒中，登上东华门观灯。当他听说秀州（今属浙江嘉兴）去年秋天以来，水大，至今为灾，庶民艰于果腹时，一如既往地下诏：免去秀州秋税中尚未缴纳的部分，以此缓解灾情。
到了二月，真宗登上正阳门，大赦天下，各种恩赏实惠，都依照南郊祭祀的办法。去年以来，各地水灾地区，庶民欠缴的租税，全部罢免；有因水灾流离，今春回乡复业的农民，更免除他们的租税和差役，并且还要贷给他们粮种，鼓励适时播种。
不久，又听说徐州有灾，即刻下诏赈济灾民、贫民。
二月甲寅日，真宗进入弥留之际。诸臣前来看望。四天之后，戊午日，真宗驾崩于延庆殿。
尾声
按王曾意思，真宗陵的新穴其实是个“绝穴”，是丁谓试图陷赵家“无后”。如此，则实属大逆不道！但雷允恭的供词中没有这一条，王曾应该有此语之来源的证据，不然，太后也不好糊弄。妙的是，世上已无雷允恭。
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