17 案合剌温山就是兴安岭的旧名。
18 据《元朝秘史》二○六节蒙文应译为:“为那般坐上着座位, 直到木合黎的子子孙孙, 使做着众多百姓的国王。〔于是〕赐与了国王的名号:‘木合黎国王, 靠着左手的合剌温山, 使管辖着万户罢!’如上敕令下了。”
19 此段出自剌失德《史集》第一卷第二分册。
20 据《元朝秘史》一九九节“铁车追讨”段蒙文应译为:“对于朕, 虽是在背处呵, 好像在对面一般, 虽是在远处呵, 好像在近处一般。若是这样想着行呵, 你必被上天所护助。”
21 据《元朝秘史》二一九节蒙文译为:“你‘答儿合惕’,再使多自在些, 若在剿捕敌人时所得着的财物呵, 就依着所得的财物取去罢! 若在围猎野兽时呵, 就依着擒杀了的‘野兽’取去罢！”
22 据《元朝秘史》二二一节蒙文应译为:“再对者别、速别额台二个说:‘自己所集得的〔部众〕, 就组成千户管着吧!’”
23 据《元朝秘史》二二二节蒙文应译为:“再牧羊的迭该, 将无户籍的〔百姓〕, 教聚拢为千户管着。”又据《元朝秘史》二二三节蒙文应译为:“再木匠的古出古儿,〔因所管的〕百姓少了,从这里那里收拾着, 由札答剌种的木勒合勒忽亲密地依着作伴:‘着古出古儿、木勒合勒忽二个,一同商量着管理千户罢!’这样说了。”
24 见术兹札尼书。
25 参阅《元史》卷一百二十四，列传第十一，《塔塔统阿传》。
26 案“断事官”就是“裁判官”的意思, 蒙古语为“札儿忽赤”,《元史》里作“札鲁花赤”或“札鲁忽赤”,“大断事官”即“也可札鲁花赤”。详阅田村实造《元朝札鲁忽赤考》(《桑原博士还历纪念东洋史论丛》所收)。
27 据《元朝秘史》二○三节蒙文应译为:“蒙长生天护助, 平定了全国百姓, 你做了〔我〕看的眼睛, 听的耳朵。依照从全国百姓中以分民的名义, 分封给我的母亲、诸弟和诸子之例。可将有毡帐的百姓〔游牧民〕, 有板门的百姓〔定居民〕! 任何人也不许违背你的言语。如上敕令下了。再对失吉忽秃忽说:‘你可惩处全国百姓中的盗贼, 明察谎言, 将有可杀的理由的, 便杀了罢! 将有可罚的理由的, 便罚了罢!’遂封他为最高断事官。又降旨道:‘把全国百姓的分封情况和判处的案情都写在青册上, 直到子子孙孙, 永远不许更改失吉忽秃忽与我议定而写在青册白纸上的规定!更改的人要处罚!’”
28 案“必里克”(Bilik) 是波斯语, 有“金言”、“训言”和“忠告”的意思。蒙古语里的bilik, 乃是从突厥语“必勒格”(Bilge) 所转化而来的, 有“聪敏”、“贤者”等的意思,和这里波斯语“必里克”的意义完全不同。
29 “札撒”在本书序论的注中已经解释过了, 可参阅。又小林高四郎日译本注曰:“关于‘札撒’和‘必里克’可参阅梁赞诺夫斯基教授著《蒙古习惯法的研究》( 东亚经济调查局译成日文) 第一章第二节。案元人对于‘札撒’的解释, 或作‘法令’(《元史》卷二), 或作‘依条制法度也’( 徐元瑞撰《吏学指南· 法例条》) 的意思。其他如在即位时, 于严肃的大宴里亦颁布‘札撒’以为训戒。”《元史》卷二《太宗元年秋八月已未条》:“诸王百官, 大会于怯绿连河曲雕阿兰之地。以太祖遗诏, 即皇帝位于库铁乌里, 始立朝仪, 皇族尊属皆拜,颁大札撒”。又柯九思《宫诗》十五首的初首:“万国贡珍陈玉陛, 九宾传赞卷朱帘,大明殿前筵初秩, 勋贵先陈祖训严”。其自注如下“凡大宴, 世臣掌金匮之书, 必陈祖宗大札撒以为训”。又《元史》卷一三六《拜住传》:“英宗登极, 拜中书平章政事,会诸侯王于大明殿, 诏进读太祖金匮宝训,威严整暇, 语音明畅, 莫不注目竦听。”
30 出自剌失德《史集·太祖训言篇》。
31 出自剌失德《史集·太祖训言篇》。
32 案“兀鲁黑· 牙撒”(Uluq yasa)——“大律令”, 不是蒙古语, 乃是突厥语。现在的维吾尔字典里, 还可以查得到。
33 案成吉思汗的“训言”, 流传在世上的有二种, 一为一九一五年库伦刊行的《成吉思汗金言录》。二为《成吉思汗谈话录》( 有北京蒙文书社刊本和一九二四年库伦蒙古学术委员会刊本二种)。后者由日儒山本守氏译成日文, 并加注释, 名曰《成吉思汗谈话录的研究》 (《研究期报》第一辑)。
34 据《元朝秘史》二一六节蒙文应译为:“又成吉思合罕对兀孙老人说:‘兀孙、忽难、阔阔搠思、迭该这四个人,〔但有〕看见了的事, 听得了的事, 都不隐匿地告诉〔我〕。〔但有〕知道了的事, 想起了的事,都要对〔我〕来说。依照忙豁勒( 蒙古) 的惯例, 对于那颜( 长官) 的制度, 依法以‘别乞’的官职为最重要。巴阿邻氏族乃子孙内的长老。依‘别乞’的制度, 咱们亲族里,应由长老担任别乞, 这‘别乞’就得教‘兀孙’老人做了! 戴着‘别乞’〔的称号时〕,穿白衣, 骑白骟马, 坐在〔高于众人〕的坐位上, 选算吉凶。受到敬奉。’”
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