书中还提出了“法天地”、“传言必察”等思想，和适情节欲、运动达郁的健身之道，有着唯物主义思想。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外，书中也有一些天人感应的迷信思想，对于后人而言，应该加以分辨。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列，表示了他对《吕氏春秋》的重视。东汉的高诱还为其作注释，认为此书“大出诸子之右”，即超过了诸子的成就。《汉书·艺文志》则将该书列入杂家，所以儒家学者不再重视。
后世杂家学派的另外一个代表人物是刘安，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，他也是豆腐的发明者。文帝十六年，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才思敏捷，博学多才，与一般皇室子弟不同，他自少就不喜欢骑马打猎，而好读书治学，善文辞，乐于鼓琴。《文心雕龙·神思》记载：“淮南崇朝而赋骚。”他喜欢交游宾客，曾招募宾客、术士数千人，在淮南王府从事讲学、炼丹。他一心想为父报仇，串通刘赐密谋反叛，事泄后二人皆畏罪自杀。但当地却传说，刘安在捕快到来之前，与江湖方士一起服了炼成的仙丹，升天成了仙，并留下了“一人得道，鸡犬升天”的传说。
他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》）一书。《汉书·艺文志》著录有内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说，现只流传内二十一篇。《淮南子》以道家思想为主，糅合儒、法、阴阳五行等多家思想，并从唯物主义的角度提出了“道”、“气”等学说和观点，同时还包含和保留了许多自然科学史的材料。
尸佼是先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一，是战国时期著名的政治家、思想家。《曲沃县志》中记载：“尸佼，晋人，卫鞅客。立法理民，尝与佼规。鞅诛，亡入蜀。”班固把《尸子》列在“杂家”之列，后来《宋史》改列《尸子》为儒家，清·孙星衍又称《尸子》为杂家。刘向说：“《尸子》，晋书。”《史记·孟子荀卿列传》称其为楚人。他的思想融合了儒、墨、道、法各家，和孟轲、荀卿、商鞅、韩非子等人的思想都有相通处，对农家许行也有影响，是中国古代思想史的重要组成部分。
中国古代所普遍接受的宇宙概念，出自先秦诸子中的尸佼。《尸子》云：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。汉·高诱注《淮南子》说：“四方上下谓之宇，古往今来谓之宙”，就是沿用了《尸子》中对宇宙的定义。
对于纷繁复杂的各家学说的诠释，由于尸佼刻意的兼综并取，使各家彼此相通，从而也抹杀了各学派的对立、分歧。而真理往往是在相非相争、百家争鸣中得以出现、发展的。但在一定意义上来说，引进、容忍、融通多元文化、百家各说，然后加以选择和中合，是有其实践价值的。《广译篇》透露出来的，就是希望结束纷争混乱，实现统一的思想。
在秦统一后，学术思想遭到钳制，特别是汉代“独尊儒术”后，各家学说均被禁锢。《尸子》一书遭禁毁难免，所以早佚，后由唐代魏徵、清代惠栋、汪继培等辑成，所以，此书中包括先秦《尸子》多少原版内容，无从考证。
与20世纪之前的博物学家相比，杂家的研究范畴跟传统意义上的博物学有相通之处。20世纪前，博物学几乎囊括除数理学科以外的其他各门学科，叙述自然即动物、植物和矿物的种类、分布、性质和生态等。到20世纪末，随着分子学及DNA研究的兴起，生物学在博物学中占据了绝对优势的地位，而博物学就逐渐淡出了历史的舞台。从二者的研究对象及范畴来看，杂家更像是博物学家的前身，而博物学家则是杂家基础上的整合与发展，古今中外的代表人物都是赫赫有名的，有古希腊的亚里士多德，文艺复兴时期的达·芬奇、近代的达尔文，以及中国的郦道元、沈括、徐霞客，还有近代的竺可桢，都是博物学大家。
3．小说家：反映民声的先行者
小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间奇闻轶事的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。”稗官，是古代的一种小官，专门记录民间街谈巷语，并呈报上级供他们看的，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，唯小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其他九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。
小说家的著作有《伊尹说》二十七篇，《鬻子说》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。今据存目观之，小说家著作体例似外史、别传、笔记之类，其立说托诸古人者有《伊尹说》《鬻子说》《师旷》《务成子》《天乙》《黄帝说》；杂记古事者有《周考》《青史子》《虞初周说》《百家》等共十五家一千三百八十多篇。
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