3．真理，也许不止一个
秦始皇统一六国后，独尊法家，但是，仅仅十五年的时间，秦朝覆灭。秦朝的灭亡也代表法家的失败。后人评论说，法家学说是一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。在战国时代那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”的殊死竞争的情况下，法家这种思想在斗争中确实相当实用，如秦统一六国就是明证。
到了汉武帝时候，董仲舒对儒家思想进行改造，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”，儒家思想就被确定为国家意识形态，让儒家弟子进入国家政权机构。西汉后期，法家思想被董仲舒代表的儒家所吸收，并开始以儒法并用“儒表法里”的理论治理国家，独立的法家学派逐渐被排斥掉。此后，儒术独尊，儒生治国，成为历代基本国策。
到宋朝时，程朱理学大行其道，儒家思想几经改造，到这时已经吸收了先秦其他诸多学派的思想。而为了与程朱理学分庭抗礼，王守仁心学也发展起来，至此，儒家思想经过几次大的“手术”之后，依然稳固地站在统治阶级的纲领中。从西汉到清朝灭亡的这两千年里，几乎没有哪家的思想能够动摇儒家思想的正统地位。甚至连征服汉族并且对汉人实施统治的清朝也在其统治中极度尊崇儒家思想。
而两千五百年之后的我们，一谈及国学，首先想到的就是儒家思想，一说封建思想，那也是非儒家莫属。真的，就是这样吗？可叹历史不会重来，无法证实究竟谁才是真理。我们只能说，历史给了儒家长久发展的机会而已。
曾经红极一时的法家思想，虽然在大秦朝时惨败，但是，如果在其他的历史条件下，法家不也是成功的吗？比如说，战国时代的秦国。秦孝公时，经过商鞅变法，秦国的国力猛增，不仅在军事上成为攻无不克战无不胜的昌盛之师，在国内经济实力上也可以与齐国等基础底子优越的国家相提并论。秦灭亡的原因不仅仅是法家的过错，而是时代变迁给统治者的一道难题。
再看秦朝之后的各朝各代，法家的思想都是蕴涵哲理的。中华两千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用，其中最为显然的就是吏治。中华所谓的法治其实是强意志理论，法家的思想重心只是一种对权势的体现方式，而几乎没有重要的理念，它没有真正的法的公正认识，其主要的表现就是无“法”精神的律治，着重于对统治者意志的律令体现，从而助长中华形成了权力单极的社会形态，政治强盛而民间力量薄弱，而且正是由于这一点，古代人民有被压迫的意识，使得中国的国民性极其的淡漠，在近代战争中表现出无国家性的麻木。中国社会的这一性质可以说是法家所刻意打造的。尽管我们在现代听不到法家的呼声，看不见法家的大旗，但它不过是隐身于儒家之中而已。
墨家思想一直没有得到多大的发扬，但是这个学派的主张却给了我们很大的启迪。兼爱，完全的博爱，非攻，反对侵略战争。战争对于败者而言，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。尚贤，不分贵贱，唯才是举。尚同，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。非命，通过努力奋斗掌握自己的命运。节用，节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。节葬，不把社会财富浪费在死人身上。这些对于社会浮躁思想盛行的今天，依然有着很明确的指导意义。
此外，墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，使当时诸子望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学。”历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊”。
以邹衍为代表的阴阳家，在汉初时还存在，但到了汉武帝罢黜百家之后，部分内容融入儒家思想体系，部分融入道家思想，独立的阴阳学派就不存在了。但是，阴阳学说影响深远，据说莱布尼茨的二进制便是根据伏羲、黄老的阴阳学说提出的。大名鼎鼎的兵家，其思想不仅是单纯的论兵攻略和军事思想，还有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。
我们知道，染布的过程，就是把纯色的布放进不同的染缸里，布就会有不同的颜色。放进绿色的染料里，就是绿色，放进红色染料里，就是红色。诸子百家的学术思想，就如同这些布，把它放进固定的染料桶里，就变成固定的那种颜色了。所以，我们看到的布，已经不是原来的布，而是经过各个时代的文人染过的布。
第二章 领先世界的诸子百家
1．名家：事物的异同之辩
当我们为了弄明白“白马非马”论，去学习“亚里士多德逻辑学”的时候，相信古人在棺材里默默流泪了。对于传统文化不太关注的人们，估计对“名家”是何物估计都不清楚。但是，提到“共性”与“个性”，“一般”与“个别”这些字眼时，不少人会恍然大悟，不就是哲学中的逻辑学嘛，辩证法嘛。我们时常会被微积分学里那些弯弯曲曲的符号折磨得抓耳挠腮，当提到“南方无穷而有穷”，“轮不辗地”这些命题时，不少人拍案惊奇，这不就是“变量”的引入嘛，没错，这并不是从西方进口的新鲜玩意儿，而是完完全全的土特产，是我们的老祖先早在两千多年前就在研究的东西了。
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