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红学泰斗周汝昌传:红楼风雨梦中人_梁归智【完结】(54)

  后面分析贾宝玉挨打时贾政和贾母的态度、对话、心理,更是鞭辟入里,见微知著。贾母责备贾政“只是可怜我一生没养个好儿子,却叫我和谁说去”,而贾政“听这话不像,忙跪下”,贾母吵着要回南京老家去等等描写,周汝昌分析说:

  这一段有声有色,活灵活现的公案,雪芹乃是照字直录的。往常看起来,只是贾母疼宝玉,护庇着不许人管教而已,甚至嫌贾母未免过于溺爱,致使贾政无法树立威信。但如今知道了贾政是过继的儿子以后,则对上面一场对话,字里行间,是隐含着多少的关系与故事啊!

  这段谈话很显然的说明几件事:第一,贾母这次明白揭破了没养个好儿子的真情,而贾政听这话“不像”!所谓不像,就是贾母当真怒急了,不顾一切,说到这一层一向讳言的关系上来了。第二,贾母回溯曹寅在日,曹宣的诸子,随伯父在南京织造任,曹寅是如何地善待群侄。第三,贾政过继以后,贾母如何一手提掖长大,娶妻生子,为官作宰,但依然和贾母不一条心。第四,贾母北归,乃是依随过继儿子而来,因他回京又在内务府作官,但她南京还有依靠,那才是曹寅数十年的真老家,贾母声言回去,就是变相地断绝母子关系。第五,宝玉乃是贾母的命根,破坏了宝玉,便是使她没了立足之地。

  曹頫在二十来岁上被过继给贾母,抛开嫡亲生母,以他人之亲为亲,重新建立一种人为的关系与感情,自然不是简单的事。则母子间相处不够十分圆满,当为可能,而曹頫之与胞兄贾赦反较亲近,这也是人情之常,所以他才可以把贾赦的长子长妇,挪来管理统治自家的家务,这在大家庭里二支系上又是一层复杂而微妙的关系。贾母之待贾政,恐怕因为他不甚从心,也就淡淡的,仅于名分礼法上是母子罢了。

  ……原来贾母在五十多岁上,把威扬显赫的丈夫失去;不到三四年,唯一的儿子曹颙又病死;在彼时,她是一个极其伶仃可怜的妇人。过继了曹頫以后,替他娶妻生子,勉维门户,重成人家,熬到暮年,子孙满堂,随境自娱,有如《 红楼 》所写。儿子既非亲生,只是貌合神离,触处可以惹动思念死去的爱子的情绪,她的伤心只是隐忍不露而已。但一旦触着心上创痛深处,老泪自然满颊。目前热闹掩不住过去的悲惨命运,所以中秋月明风清之下,闻笛悲凉,“暮年带酒之人,有触于心,不觉落下泪来了”!儿子虽然不是亲生,但儿子所生的孙儿,那却是和嫡生无异,因为过继关系只停留在贾政那里,一到下一辈,当然是嫡亲直裔,并无差异了。不幸长孙贾珠,又是夭亡,在波折的三世中,她尝遍了折夫、损子、失孙的悲痛。及至雪芹一生下来,聪颖俊秀,大有祖风,也就无怪视如掌珠,给他取名曰“如宝似玉”了。这一块宝玉,是她的身命所系,所谓命根,所谓立足之地;破坏了他,也就是破坏了她的一切。这乃是贾母特殊护庇宝玉的真情。她老来平居唯有在少年孙男女群中寻热闹,乃是要藉此忘掉她遭际的坎坷,心灵的惨痛。她钟爱宝玉,乃是要把握住最后的所有,唯恐其再像夫、子、孙三世的空花幻影。批评家如以为这个老妇人只会无道理的溺爱,每日寻欢作乐,只问眼前,不顾身后,乃是一个十足浅薄的追求享受者,或是世俗上所谓“福寿全归”的老太君、老寿星而已,那就未免只论其皮,不论其骨。因此我一再说,要想真正了解曹雪芹的小说,非熟悉它整个的历史背景与他“一喉二声,手挥目送”的手法不可。否则是万难得着作者的原意旨的。

  读周汝昌的这些阐释论证,必须明白,他是把小说中的人物和曹家家史中的原型联系比较着说的。那时“原型”这个词还没有在汉语中流行,周汝昌以为,他说“贾母”,读者根据前后文的语境,自然会了解到他同时是指其生活原型曹寅的寡妻李氏,他说“贾政”,也就是指其原型曹頫,如此等等。这是《 红楼梦 》的个性、特性,所谓“假作真时真亦假”。应该说,周汝昌是把这一《 红楼梦 》的创作个性、特性十分到位地把握住了,而且很清晰地揭示、解说了出来。

  周汝昌的这些考证论说可谓妙证如水,但在那些形式主义的考证家看来,却并不是铁证如山,而有天马行空的嫌疑。这就涉及两种思维方式的差异了。周汝昌如此深入地进入了曹家的家庭历史,又如此本真地贴近了小说的艺术世界,将两者的微妙联系抽丝剥茧地予以挑明,谈言微中。能达到这种境界,就是前面数章所叙述的周汝昌的家庭、学养、天分、遭遇等等一切的“综合效应”了。而其核心,则是“悟性”二字。

  人缘履痕雪泥鸿爪三十而立(13)

  “要想真正了解曹雪芹的小说,非熟悉它整个的历史背景与他‘一喉二声,手挥目送’的手法不可。否则是万难得着作者的原意旨的。”这是一句关键的话,我们不惮烦琐再次重述一遍,希望读者给予足够的重视。“它的历史背景”就是曹家的家史与《 红楼梦 》小说文本你中有我我中有你的特别微妙的“化合”。自传性小说不是一个特别难以理解的问题,古今中外都不乏其例,但在曹雪芹笔下又确实有它的特别微妙的表现手段。这就是所谓“一喉二声,手挥目送”。这八个字是戚蓼生① 序本《 石头记 》序言中一段话的浓缩,其原文是:


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