[38] 《魏书》卷一九《元遥传》，中华书局，1974，第445页。
[39] 相关讨论，参看〔日〕矢吹庆辉《三阶教の研究》，岩波书店，1927，第27页。
[40] 陈寅恪：《冯友兰中国哲学史上册审查报告》，收入《金明馆丛稿二编》，第247页。
述论
从“关陇集团”到“李武韦杨”
——陈寅恪对唐代政治史解释的转变
张耐冬
在北朝隋唐政治史研究领域，陈寅恪提出过两个具有整体性意义的假说，其一为“关陇集团”学说，其二则是“李武韦杨婚姻集团”（以下简称“婚姻集团”）说。然而，这两个概念在学术界产生的反响截然不同。“关陇集团”学说迄今仍具有极强的影响力，凡研治北朝隋唐政治史者，无论赞同与否，都无法绕过“关陇集团”这一概念。学者们在对西魏至唐初的政治走势进行描述时，实际上都是以“关陇集团”说为基础进行具体的论证与考辨，且在使用时虽对其外延界定各有不同，但对“关陇集团”的存在基本都持肯定态度，并通过不同形式对这一概念的适用范围与内涵特征进行反思。相比之下，“婚姻集团”说则没有受到充分的重视。在探讨唐高宗至玄宗时期的政治事件、政治结构与政局变迁时，多数学者没有将“婚姻集团”视为一个具有框架性意义的解释，而只将其视为“关陇集团”说在实证层面的具体展开，对这一概念的探讨也相对缺乏，关于“婚姻集团”概念的提出与“关陇集团”学说的关系更是无人进行细致探讨。
基于这一研究现状，本文拟立足于“婚姻集团”对“关陇集团”学说的修正这一角度，对二者的关系做一解释，并对“婚姻集团”说在唐前期政治史研究中的意义、陈氏对隋唐政治史解释的转变略作分析。
陈氏对北朝隋唐政治史的解释属理论性假说，所涉具体事实不断被后来者修正，为免枝叶蔓芜，本文只对陈氏观点与论证加以探讨，如无必要，将不涉及具体史事之考订。
一 “关陇集团”学说的论说方式及其内在不足
“关陇集团”这一概念的提出与界定，是陈寅恪在《唐代政治史述论稿》（以下简称《述论稿》）中完成的。此前，在《隋唐制度渊源略论稿》（以下简称《略论稿》）中，他即已提出“关中本位政策”的说法[1]，在《述论稿》中，他将这一涵盖观念与制度等诸方面的概念带入其中，从政治角度描述了在“关中本位政策”作用下，自西魏起形成的“关陇集团”在隋唐时代的持续性影响，及其瓦解给唐代历史带来的结构性变化。
值得注意的是，在阐述“关陇集团”的来龙去脉时，陈氏的论说方式对这一假说的解释力起到了决定性作用。[2]
他的论说由两组问题构成，其一为对“关陇集团”形成的论证，其二为对“关陇集团”在唐代的瓦解，及其瓦解后政治权力的分化重组状况的分析。
1.关于“关陇集团”形成之论说
陈氏从李唐氏族问题的记载疑点出发，得出了李氏郡望应在赵郡而非陇西的结论，由此揭出西魏时期宇文泰令汉人大族改易郡望之事，认为正是此政策影响了李氏郡望的记载；而后，他对改易郡望政策的出台背景进行分析，导出“关中本位政策”之说，认为这是宇文泰制定的整体性国策，进而认为宇文泰在“关中本位政策”施行之下锻造出了“关陇集团”。
这一论说过程如剥笋般层层深入，形成了一个完整的递进式结构。在此结构中，李唐氏族问题仅是“关中本位政策”影响下的具体现象，处于最外层；宇文泰改易汉人郡望这一事件则属中层，联结着表层现象与尘封在史籍中的“关中本位政策”；位处最核心的“关中本位政策”中还包裹着“关陇集团”这一由其孕育且与之共生的果实。而这颗果实，才是《述论稿》上篇的重点。
不过，在讲说的过程中，他给予更多篇幅的则是“关中本位政策”而非“关陇集团”。而对于前者的铺陈，正是为说明后者的特性。在分析时，他提出“关中本位政策”施行之原因在于“宇文泰率领少数西迁之胡人及胡化汉族割据关陇一隅之地，欲与财富兵强之山东高氏及神州正朔所在之江左萧氏共成一鼎峙之局，而其物质及精神二者力量之凭借，俱远不如其东南二敌，故必别觅一途径”，而这一“途径”，便是“融合其所割据关陇区域内之鲜卑六镇民族，及其他胡汉土著之人为一不可分离之集团，匪独物质上应处同一利害之环境，即精神上亦必具同出一渊源之信仰，同受一文化之薰习”，即推行文化、制度等一系列措施，将其麾下胡汉文武人士熔于一炉，使其结成牢不可破之联盟，“始能内安反侧，外御强邻”。因为宇文泰当时只能以关陇地区为依托，“就其割据之土依附古昔，称为汉化发源之地，不复以山东江左为汉化之中心”，故陈氏称“此宇文泰之新途径今姑假名之为‘关中本位政策’”[3]。
在这一段分析中，陈氏非常强调“关中本位政策”对宇文泰治下胡汉力量所产生的强大聚合效应，而其称关陇区内胡汉民族在该政策作用下凝成“不可分离之集团”，正是对“关陇集团”的首次描述。所谓“不可分离”，即指此集团中人士除现实政治利益之外，还受“关中本位政策”所营造的观念影响，摒弃原有的地域观念与出身观念，在文化上产生认同感，而这一状况，正是“关陇集团”的重要特性。
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