必须承认的是，陈氏本人对“婚姻集团”说与“关陇集团”说之间的关系，一直采用较为隐晦的表达方式，他甚至从未正式表明此说是对“关陇集团”说的修正，且具体的修正内容也需读者将《婚姻集团》与《述论稿》对读方能发现。这种表述特点，非常符合陈氏晚年的写作风格。另外一个不可忽视的因素是，作为单篇文章，《婚姻集团》所具有的理论性不像《述论稿》那样容易被重视。故“婚姻集团”说虽为陈氏新义，仍不如“关陇”旧说一般被充分关注。事实上，陈氏在20世纪50年代发表的一组文章都颇具理论性，值得重视。
除去上述两点，固守“关陇集团”学说更重要的原因，在于学界对陈氏学说的阐释思路。作为对长时段历史的解释，“关陇集团”说将北朝隋唐政治纳入一个解释框架，自有其优越之处。其虽有诸般不尽如人意之处，但这些问题也多多少少存在于“婚姻集团”说中（本文受篇幅所限，未能对“婚姻集团”说存在的问题展开说明），而“婚姻集团”说只是对唐高宗至玄宗时期历史的解释，与“关陇集团”学说的体量相比，稍显局促。因此，学者们在考释北朝隋唐政治史时，仍选择用发挥空间较大的“关陇集团”说作为自己具体研究的解释框架，并对内涵不明的“关陇集团”重做界定，“一个关陇，各自表述”的局面就此长期维持。
然而，在具体的实证研究纷纷以“关陇”旧说为解释工具的背景下，各种解释之间存在的分歧亦日渐明显。今日，“各自表述”的转圜空间还有多大？“一个关陇”是否可以继续对其理论自身存在的困境避而不谈？就学界的反应而言，我们看到的是该学说被各自表述多年后，理论反思和理论应用批判逐渐成为重要话题。
就笔者所见，目前对“关陇集团”学说的批评与反思，及对学界使用此概念时各自界定情况进行系统梳理者，有宋德熹、吕春盛、贾海燕、李万生和伍伯常等。其中，宋德熹对陈氏之说和陈氏以后学界的新阐释做了简单归纳，而后提出了“西魏北周系”这一概念，并对“关陇集团”的政治境遇做了具体分期，成为对此学说的新诠释[28]；吕春盛对20世纪有关“关陇集团”及相关问题的讨论进行了较为全面的回顾[29]；贾海燕则以《二十世纪唐研究》中提供的相关论著目录为依据，从“关陇集团”概念产生后对断代史写作与学术研究的影响做了综述[30]；李万生主要对岑仲勉、汪篯、黄永年等学者对“关中本位政策”的理解进行了分析[31]；伍伯常对学界关于“关陇集团”的相关讨论，特别是近年来的最新观点进行了简评[32]。
这些综述性研究较完整地反映了“关陇集团”学说在应用中的流变情况，对相关研究的评述也较为公允，故本文不拟重述他们已提及的内容，仅就其中对“关陇”旧说在被阐释时出现的关键问题略作讨论。
其一是对该学说进行阐释时所涉论域问题。学者们各自阐发这一概念时，相关论域基本可分为“‘关陇集团’的性质与构成”“‘关陇集团’左右中枢政局的起止时间”“‘关陇集团’与其他地域性政治集团或阶层的政治关系”等。其中，第二个问题是“各自表述”的重点，学者们各有断限，但在界定中都不同程度地缩短了“关陇集团”掌政的时间。在《木屑下的河流》一文中，孟彦弘认为这些做法其实取消了“关陇集团”概念存在的意义，或是“削弱了它的解释力度和深度”。这种状况的出现，与“关陇集团”概念界定不明有直接关系，此即前文所论“关陇集团”学说的第一重困境。在此困境下，与这一概念的内涵关系更为密切的第一个问题，讨论得并不充分。受此限制，第三个问题也很难说清。在孟彦弘看来，“无论是对他的解释进行批评，还是修正、补充和完善，其前提必须是对他所提出的核心概念的内涵以及具体的运用，有较为准确的理解和把握”[33]。此言确实切中要害，目前学界未将探求此概念之内涵作为要务，虽有对“关陇集团”概念所在著作的介绍与疏解[34]，但对此概念在陈氏论述中所具有之内涵的讨论则极为缺乏[35]。
其二是在检讨“关陇集团”学说时，对陈氏的相关表述常有误读。对于陈氏的表述习惯和表述特点，缺少较为细致的分析，是一个明显的表现。[36]另一个表现是对陈氏学术观点变化的考察也稍显粗糙，或是认为陈氏在各时期之说并无本质变化，仅是表述较为随意、混乱，或是对陈氏观点在不同文本中体现出的差别过于敏感，特别表现在陈氏著作与他人转述的陈氏观点的差别上[37]。学界长期将此学说视为陈氏在政治史解释上的唯一定论，这两种误读正是其中最重要的原因。
这两方面的问题，说明学界的阐释其实并未解决陈氏学说自身具有的不足，对陈氏之说的内在特点也并非十分了解。这些状况，也影响了在陈氏学说基础上的进一步理论阐发。
在陈氏基础上的理论阐发，最有代表性也最具解释力的，当首推毛汉光在《中国中古政治史论》中提出的“核心集团与核心区”说。此说最明显的标志就是以《述论稿》中的“关陇”旧说为出发点，佐以《略论稿》中的相关内容，对陈氏学说所涉领域进一步加以研究，并在概念上将“关陇”旧说扩大化，作为考察北朝至五代政治整体走向的工具。卢建荣批评这种扩大化的做法实际是在神化陈氏观点，且陈氏观点中的地域政治集团认识本身亦待商榷，毛氏承袭陈氏之说而不改，并将之进一步泛化，导致错误也越来越大[38]。
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