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北宋书籍刊刻与古文运动_苏勇强【完结】(107)

  其次,以经学为主导的中国学术,奉行的是“典籍中心主义”的学术精神和范式,这对北宋文学也有着重要的影响。因为中国学术奉行的“典籍中心主义”,在长时期、全方位影响了中国文学,导致中国传统文学无论从理论批评到文学创作,都更加强调以传世名著、古代典籍作为作品好坏优劣的衡量标准。自然地,北宋文学也在这样的氛围之下,将古代典籍、前人的创作所建立的规范奉为圭臬。

  我们知道,鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中,曾经称魏晋时期是中国“文学的自觉时代”,又说:“这时代的文学的确有点异彩”。鲁迅之所以这么说,复旦大学教授章培恒认为,这是因为这一时期的文学“日益改变了为宣扬儒家政教而强寓训勉的面貌,越来越多地被用来表现作家个人的思想感情和美的追求”(92)的缘故。由此,也带来了这一时期文学的异常繁荣。按照鲁迅等人的观点,反过来也可以说,魏晋以前的文学尚处在非文学自觉的“前文学”时期。所谓前文学时期,泛指的是文学没有出现为大家所一致遵守的共同范式,理论与批评尚处于自然文化的状态。(93)随着这种自然文化状态的结束,中国的文学很快地就进入了“典籍崇拜”的阶段。根据鲁迅等前人的观点,我暂且将进入“典籍崇拜”的时期确定为两汉时期,与汉代立五经博士、汉武帝独尊儒术的时间相仿佛。

  北宋文学在“典籍中心主义”的时代氛围之下建立和发展起来,加上印刷技术的有力推动,以及印本儒家典籍在社会上的广泛传播和接受,使北宋文学相比于前代来说,受到经学典籍的影响更为深刻和显著。北宋欧阳修、尹洙等人当年就特别强调古文对于前人作品的模仿和选择学习。于是,我们看到作为北宋文学代表的北宋古文运动,相比于唐代来说,更多了些儒学复兴的意味,其对当代及后世的影响也胜过了唐代古文运动。实际上,在中国“典籍中心主义”和典籍崇拜精神的影响下,对于北宋文学产生影响的印本范围不仅仅限于经学,而是涵盖了经、史、子、集四部类更为广泛的印本书籍和作品。

  相比于经史,子部当中某些书籍的刊刻在北宋也占有较为重要的地位,其中尤以医书的刊刻为最。宿白撰文认为:“北宋肇建,最急切的是刊印安定社会秩序的法律文书和恢复人民健康的医药书籍。……太宗时代大力扩展官府雕印事业……(太宗)即位之初,创立三馆书院,聚天下图书……随后又多次汇刊了医方。”(94)北宋子部书籍刊刻给人印象深刻的,除了前面谈到的佛道藏经书刊刻之外,更为显著的就是与国民经济相关的农书、医书的刊刻成绩。以下表格略可说明北宋子部书籍刊刻成果的大概面貌。

  北宋子部刊本表

  续 表

  续 表

  谈及子部书籍与文学之关系,应该说子书中也多有与文学相关的内容,其对于北宋文学亦有着相当的影响力。如小学字书、韵书等,就与北宋科举关系密切,其为宋人写诗撰文的基础。《长编》(卷60)有真宗景德二年秋七月事,其载曰:“丙子,龙图阁待制戚纶与礼部贡院上言:‘今岁诸道进士仅三千人,诸科万余人,其中文理纰缪,经义十否、九否者甚众,苟非特行约束,必恐益长因循。又虑官吏坐此殿罚,因而避事,全不荐人。……近年进士多务浇浮,不敦实学,惟抄略古今文赋,怀挟入试,昨者廷试以正经命题,多懵所出。旧敕止许以篇韵入试,今请除官《韵略》外,不得怀挟书策,令监门巡铺官潜加觉察,犯者实时扶出,仍殿一举。咸平三年诏旨,进士就试,不许继烛,每岁贡院虽预牓示,然有达曙未出者。今请除书案外,不将茶厨、蜡烛等入,如酉后未就者,驳放之,仍请戒励专习经史。……’”《宋史·选举一》(卷155)亦载曰:“凡就试,唯词赋者许持《切韵》、《玉篇》,其挟书为奸,及口相受授者,发觉即黜之。”

  从这些记载,我们清楚地知道北宋科举考试允许考生挟带《韵略》入考场的,原因当然是该书对于考生诗赋用韵至关重要的缘故。

  至于其他,如前代诸子之书也多为北宋文人所喜。黄庭坚的诗歌就多从子书中寻找“点缺成全”、“夺胎换骨”的妙法。苏轼颇喜佛道以及老庄之书,其诗文从《庄子》之类的子书中也获益甚多。朱自清因此也说道:“欧文主自然。他所作纡徐曲折,而能条达疏畅,无艰难劳苦之态;最以言情见长,评者说是从《史记》脱化而出。……三苏长于议论,得力于《战国策》、《孟子》;而苏轼才气纵横,并得力于《庄子》。”(95)宋人对于文章的推崇,前代为韩、柳,当代则是欧、苏。宋陈鹄《西塘集耆旧续闻》(卷2)曾说:“学文须熟看韩、柳、欧、苏,先见文字体式,然后更考古人用意下句处。”殊不料,欧、苏之文章却是源于对前代经史子集等相关书籍文字的模仿和学习。

  当年苏轼曾教诸子如何作文,或辞多而意寡,或虚字多,实字少,皆批谕之。又有问作文之法,坡云:“譬如城市间种种物有之,欲致而为我用。有一物焉,曰钱;得钱,则物皆为我用。作文先有意,则经史皆为我用。”苏轼所教导的作文方法,其主旨就是“文以意为主”。文章先有意,则经史子集、典言故事皆为我用矣。(96)


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