开成末，回纥为坚昆所破，唐因乘其衰弱，先停江、淮诸寺。（《一品集》[217]五）会昌三年（八四三），进一步普遍申禁，没入摩尼资产及书像，长安女末尼死者七十二人。（赞宁《僧史略》）
摩尼教当时本畅行于江、淮一带，武宗以后，祆、景两教虽随推残佛教而消息，惟此教仍继续秘密宣传，末流渐趋于诞妄。至五代初期，以陈州为大本营，说教均在夜间，甚至男女杂交，互易匹耦。梁末帝贞明六年（九二〇）七月，其首领母乙聚众称兵，自号天子，迄同年十月，始行平定（《新五代史》三及十三）。后来宋徽宗宣和二年（一一二〇），睦州人方腊揭竿于青溪，号称圣公，事亘年余，死事者相传二三百万，（方勺《泊宅编》五及《青溪寇轨》）亦与摩尼有关云。
摩尼教尝流行于甘州，后周广顺元年（九五一），有摩尼师随回鹘使者入贡。大食作家墨哈黑尔（Ibn Muhalhil）记其地土人不杀牲，全不食肉，有人杀牲者犯死刑，（《东方杂志》四一卷一七号拙著四一及四三页）纯是信奉摩尼之反映。再西则高昌有摩尼寺，见王延德《行纪》（太平兴国六，九八一），似随回纥而西迁，勒柯克曾在此盗去摩尼壁画。南道之于阗亦尝信奉之。（《宋史》四九〇建隆二年，九六二）
元末，白莲教首领韩山童倡言“天下大乱，弥勒佛下生”，其子林儿自号小明王，朱元璋承之，改国号大明，则佛、明二教之糅合也。
关于唐时外教之输入，尚有一事亟应辨正者。天方教以武德五年（六二二）为纪元元年，摩诃末卒于贞观六年（六三二），相传彼曾训令其徒，须往中国学习科学。（《汇编》三册八页）观后来阿剌伯与我贸易之盛，谓天方教在唐已输入，大有其可能性，但搜寻唐人著述，并无确据[218]。长安之天宝元年清真寺碑，题“赐进士及第户部员外郎兼侍御史王撰篆”，显非唐人文字，唐时又无“赐进士及第”之称，（同上八一—八三页）尤其是，唐人释褐以后，即不复提及其出身也。陈垣、桑原两家皆谓此碑为明人伪作，因天方教徒住落西安，乃元代以后之事。（同上及足立书一九九页）其余后人记录，歧说错出，更难凭藉。（《汇编》七四—八一页，又《蒲寿庚考》一九及一四二—一四六页）惟广州元至正十年（一三五〇），《重建怀圣寺记》称原有古碑，此教可能由海道先入，南方文化落后，故不见于记载耳[219]。
第三十五节 宦 官 之 祸
唐之亡，或云由方镇，或云由宦官，其实两者兼有之。然藩帅不恭，河北为烈，河北失于处置，怀恩之携贰实致之，怀恩得副雍王适，则又因程元振、鱼朝恩之沮子仪，推原祸始，方镇之乱，亦宦官所造成者。
贞观十一年顷屡遣阉宦充外使，妄有言奏，事发，太宗怒。魏徵进曰：“阉竖虽微，狎近左右，时有言语，轻而易信，浸润之谮，为患特深，今日之明，必无此虑，为子孙教，不可不杜绝其源。”太宗即诏自今已后，充使宜停。（《政要》五。并参《通鉴》一九五贞观十四年十一月韦元方事及前第十九节）
宦官揽权，酿于玄宗（见前十九节），而完成于肃、代、德。开、天之际，宦官几若无所不能，直开前古未有之奇局。尤甚者监军持权，节度反出其下（高仙芝征勃律，与边令诚同行）。后来愈变愈坏，“戍卒不隶于守臣，守臣不总于元帅，至有一城之将，一旅之兵，各降中使监临，皆承制诏委任”；（《宣公集》一八）例如河东帅严绶，贞元、元和间在镇九年，军政补署，一出监军李辅光之手。又如淮西之役，诸道皆有中使监阵，进退不由主将，胜辄先使献捷，不利又陵挫百端，苟非裴度奏请完全罢去，恐无成功之望。
肃宗时，李辅国以扈从灵武功，还京后拜殿中监，兼闲厩、五坊（鵰、鹘、鹰、鸡、狗为五坊）、宫院、营田、栽接总监、陇右群牧、京畿铸钱、长春宫等使；凡有刑狱，必诣取决，随意处分，皆称制敕。于是谮死建宁王倓（至德二），矫诏移上皇（玄宗）于西内（上元元），杀张后及越、兖二王（宝应元），以阉宦而官司空、中书令，渎秽朝纲甚矣。究其横行之由，则专掌禁兵实为之。
宠任宦官，汉、唐之弊政相同；汉以宦官典中书，是政权归之（汉初禁卫有南、北军，盖因方位而得名，与宦官无涉），唐以宦官典禁兵，则兵权归之，前者易制而后者难图。代宗身受辅国之逼，不能明正其罪而出以贼杀，既贼杀矣，犹复多方掩饰，追赠太傅，彼辈小人何惧而不作恶耶？程元振虽有翼戴功，然惩前毖后，假不再令专制禁兵，何至吐蕃入犯，诸道坐视，仓惶幸陕，府库荡空（广德元）。去一辅国，复养一元振，去一元振，复养一朝恩，宦官之害，遂根深蒂固，牢不可拔，故谓唐亡由于自杀，可也。
鱼朝恩初以观军容使莅九节度之师（见前廿节），卒致滏水（乾元二）、邙山（上元二）之败，宜若有所戒矣。及又令朝恩统神策军（本临洮西之军，禄山反后，卫伯玉率之赴陕）驻陕；只因陕州迎驾功[220]，代宗回銮后，遂超擢为天下观军容宣慰处置使，朝恩于是率神策军归禁中，自充将领，且收管好畤、麟游、普润、兴平、武功、扶风、天兴诸县，势力益盛。
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