91.同注①引文。
92.王重民《敦煌曲子词集·叙录》一—三页。又《乐世》即《绿腰》，已见阴法鲁《敦煌曲子词集序》。《剑器词》当即《剑器子》。
93.各谱名见王重民《敦煌曲子词集·叙录》六页。《水鼓子》，《教坊记》作《水沽子》。《长沙女引》，疑是《长命女》。《遐方远》，《教坊记》作《遐方怨》。
94.《毛泽东选集》第一卷二九二页。
95.《毛泽东选集》第一卷二九五页。
96.明王骥德《曲律杂论》云：“吾谓诗不如词，词不如曲，故是渐近人情。夫诗之限于律与绝也，即不尽于意，欲为一字之益，不可得也。词之限于调也，即不尽于吻，欲为一语之益，不可得也。若曲则调可累用，字可衬增。诗与词不得以谐语方言入，而曲则惟吾意之欲至，口之欲宣，纵横出入，无之而不可也，故吾谓快人情者要无过于曲也。”旧体之诗、词、曲固各有其妙境，然从一般言之，曲实最通俗化之体裁也。
97.后世多作“浪淘沙”；按刘词：“浪涛风簸自天涯”，“君看渡口涛沙处”，“春风吹浪正涛沙”，“流水涛沙不暂停”，均作“涛”，敦煌写本同。唯今本崔令钦《教坊记》作“淘”。又《敦煌掇琐》一一《舜子至孝变文》有“舜子涛井得银钱”之句，知唐人用“涛”作“淘”。
98.杨启高《唐代诗学》二六七页。
99.同二二八页注①引《学衡》。
100.据《蒲寿庚考》七三页转引。桑原藏又据胡应麟《笔丛》，谓此曲殆以唐苏鹗《杜阳杂编》所记为最早，（同上引）金启综认为宣宗自制，《望江南》为大和中李德裕自创，（一九五四年《历史教学》二号三页）但王国维固称，《菩萨蛮》、《望江南》二调，开元教坊已有之，（《集林》二一）金氏之误，盖本自《乐府杂录》。
101.关于此曲之详细考证，见拙著《唐代戏乐之波斯语》。（《东方杂志》四〇卷一七号四六—五〇页）苏摩系一种有毒蔓草，梵文作Soma，“遮”本自Yat，此云曲，即波斯人供奉“苏摩”神之曲。《张说之集》一〇有《苏摩遮》五首，旧注云，“泼寒胡戏所歌”，其第一首云：“摩遮本出海西胡，琉璃碧眼紫髯须”（“碧”字系余所校正），按依《魏略》，“海西”应指欧洲，而张说明以指波斯，此与下节二一八页注①余谓李阳冰用“条支”字不过泛指西域，正可相证。《宋史·高昌传》：“妇人戴油帽谓之苏幕遮”，或因歌唱时有此服饰而误会。辽希麟（统和五年丁亥）《续一切经音义》云：“案《苏莫遮》，胡语也，本云飒摩遮，此云戏也，出龟兹国。”林谦三评云，“此语不得为梵语”。（同前引书一四九页）
102.林谦三云，清乐《泛龙舟》，《会要》入《小食调》，龟兹乐工白明达所造。（同前引书一六〇—一六一页）
103.以下涉于诗之评品，除特著外，多取材于翁方纲之《石洲诗话》。
104.崔诗首句，《该闻录》及《渔隐》后一七皆引作“昔人已乘白云去”，但如此则第三句“黄鹤一去不复返”之“去”，上无所承矣，似以“已乘黄鹤去”为是。此诗之妙，即在首四句中三用“黄鹤”字。
105.李阳冰《太白集序》：“凉武昭王暠之后，谪居条支，神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳”；冯承钧谓“条支为古之亚叙利亚（Assyri）”，因疑白是华化蕃胡，（《东方杂志》廿七卷十七号六七页《唐代华化蕃胡考》）陈寅恪亦著《李太白氏族之疑问》。（《清华学报》十卷四期）按徙罪人谓之“谪”，条支如果指西亚，我国何以能有此权力？试观下文即接言指李生伯阳（即老子李耳），则“条支”一词，在阳冰或只用作“典藻”以泛指西边，非必实言其地也（参前节二一六页注①）。让一步说，条支自《史》、《汉》著录以后，二千年来考证者不下十家，当今日何地，各持一说，迄无定论，唐人尤其是阳冰对条支位置，恐比今人更不了了，由是益反映“条支”之用法与“伯阳”同为词藻而非现实。易言之，殆泛指玉门关外唐代所辖之西域，故能徙谪罪人。日人中村又疑李白《上云乐》所咏康老系一景教教徒（大正十四年六月号《史学杂志》；方豪在《东方杂志》四一卷八号撰文，即本自中村）；按《上云乐》之“金天之西，白日所没，康老胡雏，生彼月窟，岩容仪，戍削风骨。碧玉灵灵双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹诡谲貌，岂知造化神”，不过泛描一般白种人形态，初无景教徒意味。下文接云：“大道是文康之严父，元气乃文康之老亲，抚顶弄盘古，推车转天轮，云见日月初生时，铸冶火精与水银，阳乌未出谷，顾兔半藏身，女娲戏黄土，团作愚下人，散在六合间，濛濛若沙尘，生死了不尽，谁明此胡是天真”，实将周舍原文“遨游六合，傲诞三皇，……昔与若木为友，共弄彭祖扶床，往年暂到崑，复值瑶池举觞，周帝迎以上席，王母赠以玉浆”，任意扩大之，“大道”、“元气”犹是描写神仙通用之语，更不定指景教教义。胡震亨泥读其文，遂疑白诗之“陛下应运起，龙飞入成阳”数句，系指肃宗朝此胡来游，（《太白集注》三）殊不知永王磷以至德二载二月败死，白随被贬，是年九月始收复长安，京师之事，白未必详知，即知之，世亦岂有真敢自夸“抚顶弄盘古”之人耶？唯本无其事，故白自注曰“拟作”，无非借此以颂肃宗（参看《隋史》讲义十六节注），诗人荒唐之言，直可放四海，弥六合，今乃视作实事，加以考订，不其傎欤!
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