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不得”。以婚姻介绍为职业的“媒官”也随之出现，并在周代末发展为私谋。 《唐律疏义》明文写道 “为婚之法必有行谋”。把媒妁列为男女成亲的法定 条件。但媒人始终只起中介作用， “父母之命”才起决定作用。在封建社会 中，男女社会交往和接触甚少，特别女子受“男女有别，授受不亲”的约束 而深居简出。媒的存在有其现实性和一定程度上的合理性。 四、婚礼 婚礼是婚姻成立并得到社会承认的仪式。婚礼的最早记载见于《礼记·昏 义》 “昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期；……六礼备，谓之聘：六礼 不备，谓之奔” “六礼”是汉族从聘媒定亲到迎娶完婚的六种仪节，其内容 简述如下： （1）纳采：议婚的第一阶段。男方请媒提亲后，女方同意，男方 ① 备礼去女家求婚 。（2）问名：托媒人问女方姓名及生年月日准备合婚仪式。 问名目的在于卜其吉凶，并了解生母姓氏，辨明嫡庶。问名亦常备礼物。（3） 纳吉：把问名后占卜的吉兆使媒人告知女家。后世称为 “订盟”，现称“订 婚”。并以礼品为信物。古时用雁，后多用戒指首饰等称为 “小聘”或“过 小礼”。 （4）纳征：是成婚阶段的重要礼仪，男家向女家交纳聘财。聘财多 为束帛和鹿皮，取双忌单，后有以现款代之，婚约至此成立。又称“过大礼”。 （5）请期：择定迎娶的吉日，使媒人送婚期吉日书给女家。 （6）亲迎：结 婚之日，新婿亲往女家迎娶新娘的仪式，是婚礼的主要过程，也是最为繁缛 琐碎的仪式。新郎按一定程式把新娘迎归后即行交拜礼，合卺礼。次日拜公 婆，再次日行 “庙见”礼。然后是新娘“回门”，新郎拜见女方父母。亲迎 之日往往大摆喜筵，以助喜庆，显富贵，会亲朋，受彩礼。数千年来，互相 攀比蔚成风气。时至今日，大操大办之风不绝。 五、重男轻女 传统婚姻通常为男娶女嫁，以入赘为耻，系不得已而为之。夫妇关系持 “男尊女卑”原则，以“夫权”，“三从四德”约束女子。男子可多妻，可 嫖娼；女子则从一而终， “守节”甚至 “节操重于性命”。而且，古代离婚 的主要形式是 “出妻”。出妻的条件唐律明文规定为七条即“七出”。《大 戴礼·本命》对 “七出”作如下解释：“妇人七出：不顺父母，为其道德也。 无子，为其绝世也。淫，为其乱族也。妒，为其乱家也。有恶疾，为其不可 与共粢盛也。口多言，为其离亲也。窃盗，为其反义也。” “七出”是为维 护封建伦理纲常，巩固宗法家庭制度的需要而制定的离婚标准，维护夫权， 剥夺妇女权利。 第三节 中国传统的伦理道德观 道德是较早产生的一种社会意识现象。原始社会末期，已萌生道德心理， 但作为社会意识形式的道德理论并没产生，人类尚未达到对道德的自觉意识 状态。而进入奴隶社会的夏商时期，宗教观念和不完备的宗法思想，压抑了 人们对道德的自觉，也无系统的道德规范体系。文字史料证明，夏代尚无成 熟的文字，更局限了人们的相互交流，限制了人们的思维水平。因此，西周 以前，伦理道德观尚不具规模。 西周，是奴隶社会全盛时期。伴随着完备的宗法等级制的形成，传统的 ① “采择之礼”，古名用雁。
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伦理道德已具规模，提出了一套以 “孝”为主的道德规范，诸如“敬德”、 “节性”、“孝恭”、“惠民”等等。创立了一个以“敬德”为核心的、道 德与政治融为一体的思想体系。 “制礼作乐”的周公是中华民族历史上的第 一位伦理思想家。 宗法等级制是一种旨在维护贵族统治的嫡长子继承制。是按父系氏族血 缘嫡庶之分而建立的天子、诸侯的世袭继承法。相应地产生了以维护基本的 君臣关系、父子关系和兄弟关系的宗法道德规范。 先秦百家争鸣时期，礼崩乐坏，而儒家孔孟努力维护周礼，维护宗法等 级秩序，概括总结西周以来的伦理思想，使之理论化。孔子建立了以仁为核 心范畴的道德规范体系。其基本特点是崇周礼、重孝悌、倡“爱人”、讲“中 庸”；教人以文、行、忠、信；实现 “智、仁、勇”三者统一，能行“恭、 宽、信、敏、惠”五者。孟子贵 “义”，宣扬“仁、义、礼，智根于心”的 性善论，重自我修养和气节。汉代， “罢黜百家，独尊儒术”，使儒家伦理 思想成为中国传统伦理思想之正统。董仲舒鼓吹“天人感应”、“天人合一”、 “道之大原出于天”的神学目的论，把封建伦理道德神化。继承儒家重义轻 利传统，用“三纲五常”维护封建尊卑贵贱秩序。宋明时，理学家们以继“往 圣”之 “绝学”为己任，把儒家思想推至高峰，对封建纲常伦理进行精密系 统的论证，成为极为完备的理论。他们空谈 “性命义理”、宣扬“存天理， 去人欲”的禁欲主义，被称之为 “新儒学”。 中国传统伦理思想从一产生就具有强烈的血缘关系和宗法关系色彩，以 维护封建的宗法制度和等级关系为基本原则；强调亲亲，尊祖，敬宗，收族， 爱国，事君。以家庭家族为本位，重整体利益，社会责任；伦理与哲学、政 治三位一体的上层建筑是维护封建专制统治的思想工具；伦理思想家们内圣 外王、重义轻利的行为、价值取向， “三纲领八条目”为代表的入世思想， 传统伦理的可 “践覆”特征，使一整套带有浓厚宗法色彩的道德规范深深地 渗透到世俗生活之中，发挥重大作用。这是中华民族传统伦理的几个重要特 点。 “三纲”是封建伦理体系中的根本道德规范。三纲的名词见于董仲舒的 著作，但这一思想则由来已久。《春秋繁露·深察名号》云：“循三纲五纪…… 乃可谓善”。 《白虎通义》讲“三纲者何谓也？……君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲”。 “君为臣纲”是“三纲”之首，要求臣对君的忠，反映君臣之 间的主从关系。宋以后走向 “君要臣死，臣不得不死”的极端。“孝”是基 于嫡长子继承制而产生的处理父子关系的道德规范。是 “父为子纲”的具体 道德要求。儿子既然有继承财产和地位的权利，那么就应有孝敬父母的道德 义务。因此 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。 “人 之行莫大于孝”。汉、魏、晋的统治者甚至提倡 “以孝治国”。足见“孝” 在封建道德体系中的重要地位。 “孝”的内容在西周、先秦时期，为敬养父 母之意。汉儒把 “孝”发展为“父者为子纲”。南宋演变为“天下无不是底 父母”，以至发展成“父要子亡，了不得不亡”的训条，令人毛骨悚然。“忠”、 “孝”虽是处理不同道德关系的规范，但二者联系密切，“忠”是“孝”的 延伸和推广， “孝”是“忠”的基础。由于家庭是古代社会的存在基础，而 父亲又是家庭利益的全权代表者，因此父子关系就是家庭的基本的最重要关 系。儿子对父亲决不能僭越无礼或改弦易辙，只能绝对服从，以确保家庭的 稳定和延续。实质上 “孝父”道德训条背后隐藏着个人服从家庭乃到社会的
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