就自己登上皇帝宝座，国号郑。同时进行了立太子、封王的一系列活动。他要自己
的儿子，被封为汉王的玄恕拜陆德明为老师，想以此来笼络这位有名望的大儒。玄
恕亲自到陆德明家里行拜师礼，陆德明不愿为僭号的王世充所用，于是就吃了一些
能引起腹泄的巴豆，声称害病。王世充的儿子来到他床前，跪着行礼，陆德明告诉
他自己正在害痢疾，然后就不再说话了。躲过这件事以后，他把家搬到成皋去养病，
闭门杜客，不与任何人往来。这是他的第二次隐居，目的在苟全性命于乱世。不过
这次隐居的时间比较短，王世充不久就被李渊父子的唐军消灭了。陆德明被秦王李
世民征为文学馆学士。
唐朝立国之初，高祖和太宗都很重视文化建设。高祖李渊，令有司在国子监立
周公和孔子庙各一所，四时祭奠，并且搜求周公和孔子的后裔，加以封爵，标志着
儒学重新受到重视。雄心勃勃的李世民，征讨天下的兵甲未解，就在他的秦王府开
设一个文学馆。文学馆设在宫城之西，环境优雅，并搜罗大量的书籍经典，以利学
者研讨学问。陆德明、孔颖达与房玄龄、杜如晦等一共18人，同一天被授予学士的
称号，时人称为“十八学士”。他们之中，有的是前朝大儒，有的以文采艺术著称
于世，有的则是经邦定国的干才。像房玄龄、杜如晦等，都是李世民的心腹智囊人
物，后来成为贞观之治中的干城。十八学士都享有五品官的待遇，李世民还让当时
的著名画家阎立本为他们一一画了肖像，让著名文学家褚亮为他们的画像写了像赞。
这些画像挂在凌烟阁上，十八学士分为三班轮流值班讲学，李世民在处理军国大事
之余，就与这些学士一起讲论学术、商讨治国平天下的道理。他们地位的优越，所
受的礼遇尊崇，都为前代所罕见。时人称为十八学士“登瀛洲”，反映当时社会中
的钦羡心情。以后，李世民又命他的儿子中山王承乾拜陆德明为老师，陆德明被任
命为太学博士。
武德六年，高祖李渊亲自到国子学观看祭奠周、孔的典礼，同时汇集儒、释、
道各种学派一起讲论学术。其时，儒学方面有徐文远讲《孝经》，佛教方面有和尚
惠乘讲《波若经》，道教方面有道士刘进喜讲《老子》。这是一次汇合各种学术的
盛会，反映唐初统治者对各种文化兼收并蓄的态度。会上，陆德明与三个人都进行
了讨论和辩难。《旧唐书》本传说：“德明难此三人，各因宗旨，众皆为之屈。”
再次表现出陆氏精通儒、释、道三家之学的深厚功夫。高祖李渊高兴地说：“三人
者，诚辩。然德明一举，辄蔽，可谓贤矣。”（见《新唐书》本传）并赐给陆德明
帛50匹，以示褒奖。其时，这位历经三朝的大儒，已经是古稀老年了，但思想依然
如此敏捷，辩锋仍然如此犀利。
李世民登皇帝位以后，继续尊崇儒学，宏扬文教。在国子学增筑了学舍1200间，
招收生员3600人。广征天下儒士为学官，能通一经的学士，都可以署吏。除儒学之
外的书、算各科，也都设置博士。陆德明这时被拜为国子博士，封吴县男。唐朝国
力的强盛和文化的发达，吸引了许多周边国家的人民，当时的高丽、新罗、百济、
日本及其它一些国家的王公贵族子弟都到长安来留学。国子监学生最多的时候多至
八千人，他们把中华文化传向四面八方。唐代文化的繁荣，与统治者的尊儒重教是
分不开的。
在魏晋南北朝玄学和佛学的盛行中，儒家的经学曾受到冲击，再没汉代那种独
尊儒术的气氛了。隋、唐的统一，经学儒术重新受到了重视，因为儒学是维护君主
集权和国家统一的最好文化形式。高祖李渊说：“父子君臣之际，长幼仁义之序，
与乎周孔之教，异辙同归，弃礼悖德，朕所不取。”（《唐会要》卷47）太宗李世
民则进一步认识到儒学维护封建秩序的重要意义，并具体贯彻和实施了尊崇儒术、
宏扬文教的方针。他说：“朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教，以为如乌有翼，
如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”（《员观政要》卷6）不过，唐初的尊崇儒术，
并不象西汉那样的“罢黜百家，独尊儒术”，而是在弘扬儒教的同时，同样宽容佛
道二教的存在。唐初推重道教，因为道教信奉的老子李聘也姓李，据说是李唐的同
宗。这当然是一种附会，不过以此作为一种政治宣传。同时也不排斥佛教，因而有
儒、释、道一同讲学论道这样的盛会出现。但是作为他们治道的根本，还是儒家的
学说，以儒家君臣父子的大义来约束宗教，使之纳入君主专制的政治范畴之内。因
此，象陆德明这一类的经学家受到很高的礼遇。
陆德明的学术与唐初的这种政治气氛相一致，他并不像汉儒那样的专守五经，
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