权，建立隋朝，北方的隋灭掉南方的陈，统一了中国。为什么儒学反而是南学盛行
而统一全国呢？这说明学术文化有其自身发展的内在机制。北方经学遵守汉学的家
法，在保存古代文献本来面目方面有成就，但在发展文化上却无贡献。自东晋南渡
以后，南方在文化上逐渐高于北方，衣冠礼乐、文采风流，北方常常羡慕南方人。
而玄学的析名辩理，发展了哲学的抽象思维，其形成和发展，构成中国文化的一个
重要组成部份，因而左右了统一之后的文化发展方向。
陆德明是在南学儒、释、道并行的学术空气中成长起来的，很年青时就表现出
他在这三个方面的学识和辩论的口才。陈朝大建年间，陈太子召集四方名儒在承光
殿讲论学术，由当时的国子祭酒徐孝克（《旧唐书》称徐克）主持讲学。徐孝克为
当时名儒，《陈书》本传说他“通五经，兼释老”。孝克的哥哥徐陵官为安右将军、
太子少傅，是陈朝炙手可热的权势人物，同时也兼文儒，《陈书》称他为“一代文
宗”。由于徐氏家族的官声和学术名望，徐克在承光殿讲学，议论纵横，无人能抵
挡他的谈辩之锋。其时陆德明只是一个青年，国子监生员，在下坐听讲学。他初生
牛犊不畏虎，起来与徐克讨论学术上的问题。在儒、释、道各种学问上进行了广泛
的辩论。通过这次辩论，他的学识和辩才得到官员和学者们的赞赏，陆德明被擢升
为国子助教，国左常侍。这是陆德明进入仕途的开始，也是他的学术生涯的一个重
要的起点。
在陈朝时期，陆德明已经开始撰写他的学术著作《经典释文》。他在《经典释
文》的自序中说：“癸卯之岁，承之上庠，因撰集五典、《孝经》、《论语》及老、
庄、《尔雅》等音。古今并录，经注毕详，训义兼辨，示传一家之学。”癸卯年是
陈后主至德元年。《四库全书总目》认为其时的陆德明只是一个弱冠青年，怀疑他
在学术上是否已能如此淹博，可以撰写这样宏深的巨著。也许那时只是草创该书的
开端，经过多年以后方能成书。《经典释文》包括儒家所有经典和道家老、庄的音
义释训，共有30卷，当然不能在一个短时期内完成。但少年才高的陆德明，一进入
学界就确定了自己学术上的目标并进行了实实在在的工作，这是合情合理的。隋灭
陈以后，“陆德明回到家乡，一段时间他隐居乡里，潜心学术著作，远离声华，荒
野素心，正是他学术上取得成就的好时机。
二、淹通为学士 三朝尊大儒
隋文帝杨坚统一中国，开始很注意笼络人才，宏扬文教，“于是四海九洲强学
待问之士靡不毕集……齐、鲁、赵、魏学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，
道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已”。（《北史、儒林传》）随着国家
的统一、新皇朝的建立，”儒学也出现了一个时期的兴盛。但是到了杨坚晚年，他
又不喜欢儒术了。“遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人”。（同上）封
建时代文化学术和教育的兴衰，与最高统治者个人的好恶有密切的关系。到隋炀帝
杨广即位，为了表现出他文治武力的新气象，又重新开放了各个郡县的学校，同时
征召各地的大儒到京师，宏扬儒学。陆德明就在这个时候被征召到了京师洛阳，被
任命为秘书学士。同时被征召的前朝大儒，有刘焯、刘炫、徐文远等人。
隋炀帝大业年间，曾召集四方明经之士汇集京城，举行了一次讲论儒学的学术
盛会。陆德明与二刘、孔颖达、鲁世达等人都参加了这次盛会。会上，由门下省主
持讲论经学，各位老师宿儒登坛讲经，互相就经学的内容、义理各个方面进行问难
论对，官府从而评论学术的高下。陆德明在这次学术活动中，又一次显示了他的学
术造诣和辩才。《旧唐书》本传称他“共相交难，无出其右者”。他与孔颖达都
被评论为这次辩论中的优胜者。陆德明因此被授予国子助教，比他年青一些的孔颖
达被授予太学助教。陆德明开始成为新的隋朝的名儒。在当时的几位宿儒中，人们
评论各位学者的学术特长，大家认为陆德明讲的《周易》，徐文远讲的《左传》，
鲁达讲的《诗经》，褚徽讲的礼学，都为一时之最。新旧《唐书》都记载陆德明著
有《易疏》20卷，可见易学确是他的一项专长。
隋朝末年的农民大起义，使隋朝成为历史上又一个短命的皇朝。奢侈暴虐、既
贪且骄的隋炀帝杨广被部将宇文化及杀死，一些旧臣拥戴留守东都洛阳的越王杨侗
即皇帝位，史称皇泰帝。皇泰帝很快又被大将王世充废掉，王世充自己称帝。王世
充本是隋炀帝的旧臣，深得隋场帝宠信，他看到农民起义群雄并起，隋朝大势已去，
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