淮、汉，周游了齐、鲁、宋、郑之墟。经过一段时间，他幡然省悟道：“道在是矣”！
便决定定居于洛阳，不再外出。
由于邵雍享有“好学”的美誉，受到了共城县李之才的赏识，并亲自去邵家访
问。李之才问：“你了解物理性命之学吗？”邵雍答：“希望在这方面得到教诲”，
于是乃师事之才，从其学。李之才看中了邵雍的才气，随后又将《河图》、《洛书》
和伏羲八卦及六十四卦图像传授给他。邵雍的象数学，从渊源上讲，同道教有很深
的联系。朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才
传邵雍。”（《宋史·儒林五·朱震传》）指出《先天图》传自著名道士陈抟。后
来，邵雍著《皇极经世》，推衍宇宙变化，其思想资料在很大程度上即取材于道教
典籍。关于《皇极经世书”的思想来源，徐必达在《邵子全书》的附录中说：“先
生少事北海李之才挺之，挺之闻道于汉阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。”
联系到朱震所述，穆修以上是种放，种放以上就是陈抟了。
邵雍所学虽与李之才的传授密不可分，更重要的是他自己能够探赜索隐，妙悟
神契，洞彻蕴奥，并且能够广览博取，吸收别家之所成，故其成就多属自创。
邵雍虽然博学多才，通五经义奥，知古今之变，尤精《易》理，但终身没有做
官。这并不是因为他没有做官的机会，而是他自己不愿做官，他学成之后，一直在
洛阳过着隐士生活。初到洛阳时，生活十分清寒，其家“蓬荜环堵，不芘风雨，躬
樵囗以事父母，虽平居屡空，而恰然有所甚乐。”（《宋史·道学传》）。那正是
王安石当政，朝中一批地位和名望很高的旧党大臣，如富弼、司马光、吕公著等人
都退居洛阳，这些人知道邵雍是一位贤者，对其十分雅敬，并与之结交。嘉祐（公
元1056—1063年）年间，朝廷下诏寻求隐士，当时的洛阳留守王拱辰积极推荐了邵
雍，因授为将作监主簿，接着又举进士，补颖州团练推官。对这些官职，他都不愿
接受，后因固辞，不允，才勉强受命。可是他竟“称疾”，不去上任。邵雍有诗，
写道：“平生不作皱眉事，天下应无切齿人，断送落花安用而，装添旧物岂须春……”
（引自《宋元学案·百源学案》），说明他不愿意涉足政事，以免自寻烦恼，只求
平平安安生活下去。
实际上，邵雍也不是一个真正的隐士，由于他在学术上很有成就，其先天象数
学自能独具一格，加之他在上流社会中表现出高雅风度，深为当时的儒者和文士们
所推重，在社会上享有较高的声誉。后来，司马光等20多人为他筹措了一些钱，买
了官地园宅让他居住。其住宅契寄司马光名下，园囿契寄富弼名下，田庄契寄王郎
中户名，在上述诸人的庇护之下，邵雍就免去了应交官府的赋税。当时，他与司马
光、富粥、吕公著、祖无择等一些旧党大官僚结为至友，相互往来甚密，常以诗酒
唱和。因此，邵雍名为隐士，实际上却是一位地位很高的社会名流。
邵雍一生著述很多，其代表作计有《皇极经世书》和诗集《伊川击壤集》近百
万言。明代徐必达编有《渔樵问对》、《无名公传》（即《邵雍传》）和《洛阳怀
古赋》等。
二、眼底海阔天空 胸中春晴日午
这两句话，是清乾隆时期，学者王植在《皇极经世全书解》中对邵雍的评语。
结合前人所记述的其他有关史料来看，这一评价对邵雍是比较合适的。程颐在《邵
雍节先生墓志铭》中说：“（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。不事表衤暴，不设
防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。”
（《明道文集》卷4）这是说，邵雍是一位道德高尚的贤者，为人正派，同人交往有
其原则，同而不汗。他的头脑清醒，能洞察明暗，同时又是一个十分乐观的人。
《墓志铭》还说他为人豁达、开朗，“接人无贵贱”，不摆架子，平易近人。《宋
史·道学传》称赞邵雍与人交谈时不讲他人的坏处，喜欢称道别人的长处，有人向
其请教，则有问必答，从不盛气凌人，“人无贵贱少长，一接以诚”。因此博得人
们的好感，正派人士喜欢他的美德，不正派的人也能服其教化。人们认为，他的为
人对洛阳一带的士风有着良好影响。
史书和墓志铭对邵雍不免有溢美之词，但至少可以看出他确实具有很多优良品
德和作风。
邵雍初到洛阳时，家境十分清寒，虽然过着贫困的生活，仍然自有乐趣。只是
因为他后来结交了一批达官贵人，受其资助，生活才变得优裕起来。但司马光等20
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