君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物得其理然后和。”礼乐的
作用是维护封建秩序，这就是把礼作为规范人的思想的工具，把乐作为调和人际关
系的工具，从而达到使这个社会既有等级秩序，又能和谐统一。上述思想被二程、
朱熹等理学家进行了继承发挥，又把“礼”提升到宇宙本体的高度。“天理人欲之
辨”，应该说是由周敦颐开其端给的。
五、理学开山 启旷世儒学新风
宋代理学的产生，是中国儒学的第二次复兴（第一次儒学复兴出现于西汉时期）。
儒家学派形成以后，随着时代的变化而经受了多次的严重考验，但它始终能够延绵
不绝地发展下去。其主要原因之一，就是它能够顺应一定的时代要求而进行自我更
新。儒学不是一个封闭的体系，它本身就具有自我更新的能力。作为六经之首的
《周易》，即强调交易。儒家学说的最大优点，就是它自西汉以来，就不断吸取中
国传统文化中其他学派，如阴阳、五行和释、道思想中能为自己所能容纳的东西来
不断丰富自己。在北宋真、仁二朝就出现了一批儒家学者承接了韩愈的“道统说”，
开始了儒学的第二次更新活动。黄百家说：“宋兴八十年，安定胡先生（即胡瑗），
泰州孙先生（即孙复），祖莱石先生（即石介）始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。
故本朝理学，虽至伊洛而精，实自三先生而始。”（《宋元学案·泰山学案》），
他们在学风上不重训诂而着重探讨义理，揭开了借用儒家经典来建造自己理论体系
的序幕。
又《宋元学案·濂溪学案》上有黄百家一段案语：
孔孟而后，汉儒止有传经之学。性善微言，绝之久矣。元公（周敦颐）崛起，
二程嗣之，又复横渠（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。……若论阐发心性义理之精
微，端数元公之破暗也。
这个案语指出了周敦颐是第一个阐发“心性义理”之学的人，他打破了理学家
所谓孔孟而后道统中断的千年幽暗，使儒家的圣学重新昌盛起来，重放光明，这段
评语基本上是符合事实的。周敦颐在其生前的学术地位并不太高，只是由于他开启
了宋代新儒学的一代新风，故其影响越来越大。南宋初期的胡宏说他“启程氏兄弟
以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天……其功盖在孔孟之间”。他的学说在后
来又被朱熹等人发扬光大，周敦颐被朱熹誉为“先觉”，被张栻尊为“道学宗主”。
可见其在理学开创事业上的作用之大。
在这里，我们不妨引用侯外庐、邱汉生、张岂之三位先生在《宋明理学史》中
的一段话，用以结束对他的论述：
周敦颐的理学思想，对尔后七八年的学术发生了广泛而深刻的影响。《太极图
·易说》、《易通》成了理学不刊经典，甚至比作《论语》、《孟子》。周敦颐在
宇宙论、性论、道德论、教育论、政治论中所提出的问题和哲学范畴，如无极、太
极、阴阳、五行、动静、性命、善恶、主静、鬼神、生死、礼乐、诚、无思、无为、
无欲、几、中、和、公、明、顺化等等，为尔后理学家所反复讨论和发挥。
周敦颐作为理学开山的地位，早已成为定论，其历史影响非常深远。
（李刚兴 撰）
主要参考书
1．《宋史·道学传》。
2．《周濂溪集》。
3．《宋元学案》卷11《濂溪学案）。
4．《宋明理学史》侯外庐、邱汉生、张岂之主编 人民出版社版
5．《中国历代著名哲学家评传》第三卷上 齐鲁书社出版
6．《试论周敦颐太极图说的哲学思想》（马振择《中国哲学史研究》1981年第
4期）
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史林宗匠 司马光
（1019——1086）
一、生于贵胄之家 勤奋好学忘寝餐
司马光字君实，北宋陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，学人称“涑水先生”，
生于宋真宗天禧三年（1019年），卒于宋哲宗元祐元年（1086年）。其家世代贵胄，
远祖是西晋皇族平安献王司马孚，原籍河内（今河南沁阳）。司马孚之裔司马阳，
是北魏的征东大将军，死后葬于陕州夏县涑水乡的高堠里，其子孙便于此地家居，
因以为籍贯。此后这个家族的政治地位开始下降，司马光的高祖司马休，曾祖司马
政、伯祖司马炳皆因五代战乱没有做官。到了北宋初年，司马光的祖父司马炫又考
中了进士，当了官。司马炫虽然只做过县官，但却是一位很有名气的人，此人“以
气节著乡里”，他在陕州富平县为县令不久，就使“境内大治”（《富平县志》卷
7）。司马光的父亲司马池，官居四品，位至天章阁待制，“以清直仁厚闻于天下，
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