或唯心论。周敦颐则不是这样，他认为人类的化生同万物化生一样，也是由“无极
之真、二五之精妙合而凝”所成，人与万物的不同之处，在于人所禀受的是“无极
之真、二五之精”中最精华部分。他说。“唯人也得其秀而为灵，形既生焉，神发
知矣”（《图说》）人类具有高于万物的灵气和思维等特性，就是因为人得到了
“无极之真”和“二五之精”中的最精华部分。
总之，周敦颐的宇宙生成发展论，自始至终都坚持了唯物主义的观点。
四、周子《通书》 论性命道德之本
周敦颐的重要著作除《太极图说》之外，还有《通书》，《通书》亦名《易通》。
名为《易通》，说明它是一部讲《易》的著作。《易通》全书40章，全文2601个字，
文字十分简约，但其论及的问题却很广泛和深刻。虽然是一部解《易》的书，它的
风格却不同于当时其他易说著作。这部书不对《周易》进行逐卦逐句的解说，只是
有选择地引用了《周易》中的若干经文，进行阐述的发挥，用以表述自己的观点。
《易通》所涉及的卦名只有乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良
等部分。他认为，《易》集中体现了天地形成的奥秘和圣人之道的高深莫测。不过，
《易通》又不仅仅是一部易学著作，其中还容纳和贯通了《中庸》中“诚”的思想，
也涉及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。《易通》也是
对《太极图说》的具体补充，二者相辅相成，互为补充，共同展现了周敦颐的理学
思想。
《易通》除进一步阐述宇宙论之外，还着重阐述了人性和道德问题。
《易通》里的宇宙论，同《太极图说》基本一致，但其论述则更加详细。《易
通》强调了“诚”的概念，“诚”在全书中具有最高德性的含义。在作者看来，
“诚”是宇宙的中心，又是圣人之大本。《易通》说：“诚者圣人之本，‘大哉乾
元，万物之始’，诚之源也。‘乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。’”
（《诚上》）这是说，诚源于世界的最初本原，是天地万物之本性，因此，”它就
是圣人立身之德，是五常（仁、义、礼、智、信）之根本，又是“百行之原”；，
是至善的道德的源泉。
就人性道德论来说，《易通》认为“诚”是人的一种最高超、最理想的道德境
界。如其曰：“圣，诚而已矣”。人们在道德修养上一旦达到了“诚”，那就达到
了至高至善的道德境界，实现了心灵的净化，变为最完善、最高尚的圣人。但是，
一般人的本性不都是至善的，所以，《易通》把人性分为刚、柔、善、恶、中五品。
它再把刚与善相结合的人性称为刚善，把刚与恶结合的人性叫做刚恶；把柔与善结
合的人性称为柔善，把柔与恶相结合的人性叫做柔恶。所以，实际上他认为人性表
现为刚善、剧恶、柔善、柔恶和中性五类，总括起来仍然表现为善、恶、中三品。
《易通》认为，刚善、柔善都还不是最好的人性，只有合乎中的人性才是最完善的。
“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”其他四种人性或全恶、
或不完善。因此，最高理想的人生目标，应该是“日易其性，自至其中而止矣。”
这是《中庸》“致中和”思想同人性论相结合的表现。所谓“中”，就是中正仁义。
怎样才会具有中正仁义的美德呢？《易通》提出了“无欲”、“主静”的修养方法。
“主静”的关键在于“寡欲”《通书·圣学章》说：
圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者无欲也，
无欲则虚静动直。虚静则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！”
（《周子全书》卷9）
为什么无欲则虚静动直？由于没有个人私欲作怪，心则虚静，虚静就能明通事
理；在虚静中产生的行为是直起的行动。这就是所谓“静虚动直”。为什么动直则
公？既能虚静，则其动机正直，公道无私。何谓“公则博”？《易通》说：“天地
至公而已矣”，像天地那样至公无私，这就是“公则溥”。总之，要做到“无欲”，
才能“静”、“明”、“通”、“直”、“公”，达于圣人的境界。周敦颐提倡的
“寡欲”、“无欲”，被后来的理学家发展成为“去人欲、存天地”的禁欲主义说
教。
在《易通》的《礼乐》章中，周敦颐论述了礼乐问题。他第一次把维持封建制
关系的“礼”提到了“理”的高度说：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君
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