学术。后代的统治者谥他为明公，他得到从祀孔庙的殊荣。
宋代理学是中国文化发展的一个重要阶段，对中国思想和社会各方面都产生过
重大的影响。无论是周、张或者是程、朱，虽然他们都带着时代的烙印，但是都对
中国文化贡献了自己有价值的思想成果。尤其是张载创立的气一无论的唯物主义哲
学体系，是中国哲学史上不可多得的宝贵财富。王夫之推崇他的学说是“如皎日丽
天，无幽不烛，圣人复起，未有能易之者”。可见他的哲学对后人的重大影响。当
然，新儒学的目的是要解决人生理想与社会现实的矛盾，张载也和他的同代人一样，
跳不出崇儒、明道的伦理学范畴。他的民胞物与的民本主义与大同理想，最终也只
能是以封建礼教为依归，在政治社会作用上，与程朱的天理论并没有很大差别。
张载在总结自然科学的基础上，建立了以气一无论为基础的哲学体系，他提出：
“太虚无形、气之本体”的宇宙论。他认为天地万物都是由气构成，气的消散状态
就叫“太虚”。太虚是气的本体，所谓本体，指的是本来的形态，也可以说是气的
原始状态，万物都是从这个本体中发生出来的。在万物的变化运动中，这个气虽然
有聚有散，但不会增加或减少。气凝聚时，人们看得见，称之为有；气消散时，人
们看不见，称之为虚。他以此批判道家有生于无的观点，也批判佛教“以山河大地
为见病”的唯心主义。李约瑟认为张载的“太虚即气”的理论，可以与近代西方笛
卡尔的“以太”理论相匹敌。是中国古代以气为本原的宇宙理论的系统化和哲学化。
张载对当时的自然科学非常重视，他研究了天文、地理、历法、生物等科学，
以气一元论为基础，建立了自己的天体运动理论。他的气有聚散而无损益的观点蕴
涵了物质不灭的内容。他曾经说：“凡有形之物易坏，惟太虚处无动摇，故为至实”。
而这个至实的太虚，又处在不停的运动中，“升降飞扬，未尝止息”，他借用《周
易》里面的“纟因缦”一词，来说明气之本体内部的交感、运动和变化。因为这种
变化的微妙，张载又把它称为神，“气之性本虚而神”。这个神，指的是太虚之气
产生万物的功能和动力。只要有气的存在和变化，神的功能就会显示出来，神是太
盛这个本体的属性，张载也把它称之为道，“神，天德；化，天道”。道是神的外
化，是气运动变化的规律。气的运动是千变万化，而万物生长发展都有一定的秩序，
张载把这个秩序称为理，“万物皆有理”，理是气的条理，不过张载并没有深入讨
论理的问题。到二程创立以天理为本的理论才深入讨论理与气的关系。
张载主张“一物两体论”。他在中国哲学史上第一次明确地提出世界运动的本
源是事物内部阴阳的对立统一，“气有阴阳，屈伸相感之无穷”。他把阴阳的动静
相感之性，称为太和，称为道。太和的升隐浮沉，纟因缦屈伸，是一切运动的动力，
归根结底是阴阳的对立与交感，一切具体事物的发展变化都是由于内部的对立与交
感，他把这个规律概括地称为“一物两体”。“一物两体，气也。一故神，两故化。”
[注]因为一气内部有阴阳两方面的交感，所以有各种各样难以预测的变化，所以称
为神。而阴阳的交感最终表现为一气的变化。
张载的“一物两体”论阐明了宇宙万物的矛盾现象，指出事物内部对立统一的
特征，他是沿着《周易》“易有太极，是生两仪”的阴阳对立统一思想发展而来的，
任何事物内部都有阴阳两个方面，这就是两。阴阳两个范畴可以包涵虚实、动静、
聚散、清浊等多种范畴，它们最终是统一于一个气。所以，一与两是互相依存，不
可分开的。一气而含有阴阳的交感变化，所以天地万物能够生生不息，处在永恒的
生长和消亡过程中。
张载的一物两体论，表明他对事物内部的对立统一的矛盾法则有相当的认识。
不过由于时代的局限，他认为”有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而
解”。对立的双方必然会有斗争，而斗争的结局却是二者的和解而达到新的统一。
这与辩证唯物主义的对立统一观还有相当距离。张载的相对、相仇、和解，主要还
是描述“气本之虚”的宇宙运动，气凝聚为万物就有象有对，万物再返归大虚就是
和而解。
中国古代讲气与阴阳的哲学家不少，但以气为基点建立一个系统的宇宙本体论，
张载却是第一人。他从太虚即气，阴阳交感产生万物，从神，天道，到理，展现一
个有机而和谐的宇宙整体。新儒学寻求的是天与人合一的共同的本，张载找到“气
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