及时制止说：“仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，
无得而逾焉。”（《子张》）甚至盛赞：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也！”
（《子张》）孔子的神圣形象，并不是后世帝王赐封的“王”号和黄屋左纛所树立
的，而是孔子自己高尚的修养、无边的德量所奠定的。正如孟子所云。“以德服人
者，心说而诚服，如七十子之服于孔子也！”（《孟子·公孙丑上》）。
弟子环立，诵声盈耳，丝竹之音不绝，虽不用于政，犹自尊于时……这就是孔
子晚年生活的大概场景。按常理，孔子应该看破世尘，万事皆休，在养尊处优中颐
养天年了。可是，他天生就是那种忧患型人格，身为平民，却心忧天下。虽然他常
常以“不在其位，不谋其政”（《泰伯》）的格言来自宽自慰，但是现实生活中的
违礼行为太多，不时撞击着他那颗好不容易才平静下来的心。礼坏乐崩，僭越无度，
周天子才享用的“八佾之舞”舞于鲁国大夫季孙氏之庭，周天子祭祖才使用的《雍》
乐也奏于三桓之堂，引得孔子惊呼：“是可忍，孰不可忍也！”（《八佾》）当季
孙氏家宰的冉有，竟帮助“富于周公”的主子大肆聚敛，把老师当年“苛政猛于虎”
的教诲置诸脑后，更是惹得孔子大动肝火，号召弟子们说：“非吾徒也！小子鸣鼓
而攻之可也！”（《先进》）各诸侯国，更是篡弑频仍，齐田氏杀掉简公，立了个
傀儡君主，自代之心已昭然若揭。孔子再也无法沉默，他带戒沐浴去见鲁哀公和三
桓，要求出兵讨伐齐田氏以吊民伐罪。然而，世道日非，人心不古，他的这番忧患
又有什么用呢？招来的反而是“诸侯害之，大夫壅之”（《史记·太史公自序》）。
孔子见道之不行，自己的主张恐怕今生今世是无法实现了，那就把它留给后人吧！
前人不是说过“不朽”有三吗？“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”（
《左传》襄公二十四年）自己既不能“博施济众”以立德，又不能克敌拔城以立功，
那就著书立说来立言吧。他自叹曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不
行矣，吾何以自见于后世哉！”（《史记·孔子世家》）又说：一我欲载之空言，
不如见之于行事之深切著明者也！”（《太史公自序》）于是选编古代文献，托古
见意，这就是古今流誉的删修“六经”的千古盛事！
六经，即《诗入《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。孔子对六经用
功深浅不等，作用不一。分别说即删订《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》，赞
《易》，修《春秋》。其于《诗》、《书》、《礼》、《乐》，在于删订。删，即
删除杂芜，选录精华；订，即订正讹误，编次顺序。对这一工作，司马迁又称之为
“论次”和“修起”。《史记·儒林列传》：“孔子闵（悯）王路废而邪道兴，于
是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。”孔子对《诗》、《书》、《礼》、
《乐》的删订，大致始于中年时期，而成于返鲁之后。《史记·孔子世家》说：
“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，
退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方。”当时，孔子方
40多岁。孔子68岁自卫国回来，又继续完成修订之业，他尝自谓：“吾自卫返鲁，
然后乐正，雅颂各得其所。”（《子罕》）《史记》又说：“孔子之时，周室微而
礼乐废，《诗》、《书》缺。（孔子）追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，
下至秦穆，编次其事。……故《书》传、《礼》记自孔氏。”相传中国上古时期遗
留下的文诰有三千余篇，孔子选取其中唐虞至秦穆公时的文献数十篇，加以排列整
理，这就是《书》，又称《书经》或《尚书》。《诗》也如此，据传孔子从三千多
首古诗中，删重去复，去粗取精，得305篇，内容涉及殷周始王和周幽王、厉王时事，
称“诗三百”，孔子都配乐弦歌，重加整比。礼，古时礼节繁缛，不相统一，有
“经礼三百，曲礼三千”（《礼记·礼器》）。今传礼仪远没有这样多，可能其间
也有孔子选编删取工作。乐，是声响材料，其文本今已不传，孔子订乐的具体工作
不详，但从他“吾自卫返鲁，然后乐正”的自白，已足可证明孔子正乐实有其事。
孔子对《易》的钻研大致伴着他认识史上“50而知天命”的进程开始，随着
“60而耳顺，70而从心所欲不逾矩”的认识能力的提高而加深的。孔子自谓：“加
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |