谢世，鲁哀公继位，季康子辅政。但对于孔子，季康子同样是叶公好龙似的尊贤。
他一不采纳孔子的政见，二不委任孔子以要职，而是尊之为“国老”，丰爵厚禄，
冠冕堂皇地将他束之高阁。孔子68岁回鲁，73岁去世，在鲁国又生活了五年多。时
间虽短，但却是孔子作为一个伟大的思想家在学术上的总结时期，亦是他在认识上
进一步纯熟的阶段。这时，孔子已经历了“60而耳顺”这个不思而能、不虑而知的
直觉思维阶段。将这种纯熟的认识能力与其它知识、修养相结合，孔子又成功地实
现了“70而从心所欲不逾矩”这个知行合一的飞跃。“矩”有多层含义，首先是道
（或规律），如日月运行，四时交替，矛盾转化，社会变迁等等，即所谓天道、地
道、人道。孔子对它们能了然体认，并行之不悖，即《周易·乾文言》所谓：“夫
大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而
天弗违，后天而奉天时。”表现了他对自然世界和人类社会规律的准确认识、预见
和实行。“矩”还包括他自己“仁、义、礼”三位一体的政治思想和人生哲学，以
及与之相联系的种种准则。“矩”还包括世态炎凉。人心善恶的规则。“70而从心
所欲不逾矩”，是他妥善地将知与行、主观与客观、个人与社会合理地统一起来，
既不因不合时宜而处处碰壁，也不至于放弃原则而有屈己就人之羞。孔子曾说：
“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）正是他这一时期
无可奈何的境遇和心情的真实写照。“70而从心所欲不逾矩”，与其说是孔子认识
和修养的高度升华，不如说是他一生坎坷经历的辛酸总结！
“70而从心所欲不逾矩”的修养，使孔子进入了另一个静宁、安闲的时期，那
就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。时时牢记天道，保持天赋的使命感，
依照仁者爱人的准则，游心于六艺之间。他的晚年，除了偶尔作些回答“哀公问政”
（《为政》）、“季康子问政”（《颜渊》）、“冉有问政”（《季氏》）等顾问
工作外，大部分时间和精力都用于与弟子切磋学问和著书立说上。
孔子是古代东方最伟大的教育家，是中国第一位专业教师，他一生从教，在教
育方面的成就很大，有弟子三千，身通六艺者七十有二人（《史记·孔子世家》）。
其中有的弟子在精通六艺基础上又形成了专业特长，即德行、言语、政事、文学四
科。德行科，有颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。其中颜回品行最高，“三月不违仁”
（《雍也》）。言语科，擅长外交辞令，有宰我、子贡。子贡经营才能和语言技巧
极高，他营财则至富翁，出使则不辱君命，齐国曾欲西伐鲁国，子贡出使齐、吴、
越、晋各国，祸水南引，结果使齐国内乱，吴国北伐于齐，西与晋国争霸；晋国败
吴，越国趁机灭吴并进而称霸中原。鲁国则坐山观虎斗，毫不费力地度过了这场
“国际”危机。此《史记》所谓“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”
（《仲尼弟子列传》）。子贡真是个善于利用矛盾，争取国际间各国均势的中国第
一代外交大师。政事科，有冉有、季路。文学科，指精通古典文献，有子游、子夏。
子夏是孔门传经大儒，博通经典，熟知大义，孔子死后，他居西河教授，为魏文侯
师，后人有“诗书礼乐定自孔子，发明章句始于子夏”之说。从现在保存下来的资
料看，孔子弟子很多人才艺德行俱全，无愧贤者之称，这些当然都是孔子精尽教诲、
作新人才的不朽功绩。
孔子知识渊博，情操高尚，“有教无类”，他的弟子，来自不同阶层，有的还
来自异国他乡。他循循善诱，平易近人，不分亲疏，一视同仁。因而赢得了弟子们
的普遍尊敬和爱戴。比孔子小九岁的子路，情性率直，粗鲁无礼，平常在言谈中时
时诘难孔子，但对孔子的道德文章却十分服膺，愿随孔子“乘桴浮于海”（《公冶
长》），追随老师走遍天涯海角。颜回与孔子更是义为师徒，情比父子，孔子曾感
慨说：“回也，视予犹父也！”（《先进》）称赞他“好学，不迁怒，不贰过”
（《雍也》）。颜回更是对孔子佩服得五体投地，说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻
之在前，忽焉在后……虽欲从之，蔑由也已！”（《子罕》）颜回死，孔子竟为之
大放悲声。又如子贡，本是个杰出的外交家、实业家，当有人称赞他比孔子还优秀
时，他解释说：“譬之宫墙，赐（子贡）之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数
仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”（《子张》）有人诋毁孔子，他
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